第二十六章 傅奕v 法琳 中

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時間回到大唐初建時期，李淵雖然稱帝了，但國內各路軍閥勢力還不小，皇帝的恩澤還來不及普惠，人民生活還很苦，所幸還有道觀寺廟尋求精神慰藉。

621年，武德四年六月二十一日，時任太史令的傅奕給李淵發了個電子郵件，主題是《請廢佛法表》，也就是著名的“廢佛法奏事十一條”，請求李淵大興李、孔之教，排斥胡佛，開啟了唐代的佛道之爭的大幕。

在表中，傅奕首先描繪了佛教傳入華夏之前，在道教光輝照耀下的神州大地，處處都是老有所依、幼有所養、路不拾遺、夜不閉戶、忠臣孝子滿地走的美好社會。當然，傅奕沒有忽略同盟戰友，表示這裡面還是有儒學的功勞，但最重要的是——不能有佛教，這是佛教傳入之前的事。

接著就羅列了佛教傳入華夏以後出現的種種危害和罪惡，要不怎麼請求罷廢它啊，諸如“剝削民財，割截國貯……軍民逃役，剃髮隱中，不事二親，專行十惡”，言辭鋒利，拳拳到肉、字字見血，聽傅奕這麼一說，佛教的罪惡大了去了，打個折兒還夠滅個十次、八次的了。

最後的結論是“請胡佛邪教退還天竺，凡是沙門，放歸桑梓……勿度小禿，長揖國家”。

傅奕還隨表附上了“益國利民事十有一條”，可惜原文已亡佚，但由於當時很多和尚都極為關注這份奏表，所以在佛教的一些經籍有對這十一條的引用和批駁，透過對這些文獻分析整理，大體上可以把傅奕的這十一條總結出來。比如說僧人都剃髮染衣，不謁帝王，違離父母，這是說佛教的不忠不孝的這條大罪；全國有二十多萬身強力壯的和尚，不上稅不納糧，而且還遊離在法律之外，這是對國家發展建設不利的一條；和尚們太多了，而且個個都是人面獸心的傢伙，拿起槍來就是土匪，隨便三、五個寺廟就可以拉出一支強軍，全國這是得有多少支潛在軍隊啊，到時候真的興風作浪，國之大患啊……如此種種吧。傅奕表示，為了國家安全、人民幸福，更為了您的寶座能安穩，您要早點下決心，先把佛經全部銷燬，禁止以後再有繕寫的情況發生，再把和尚們全部編成民戶，讓他們好好去種地，能增加不少稅收，這事得抓緊了。

傅奕上表以後，李淵還沒來得及怎麼樣呢，和尚們先坐不住了。傅奕這傢伙是真狠啊，這是不給人——和尚留活路嘛，於是就推選法琳去李淵那裡申辯，駁斥傅奕這個滿嘴噴胡話的小人。

見到李淵以後，法琳據理力答，前面講過，法琳從小就有善於辯論天賦，那張嘴能把黑的說成白的，把圓的說成方的，最後說得李淵無言以對，總算讓李淵沒有完全聽信傅奕的觀點，暫時放下了沙汰佛教的念頭，為佛教界化去了一場危機。

傅奕一看郵件發了就沒動靜了，天天刷屏也不見李淵的回覆，心說我不能放棄，一定要打倒佛教，經常跑李淵那裡彙報工作，順便說說佛教的壞話，向李淵抒發自己的對這個國家的赤誠之心，再不廢除佛教就完了。

眼看傅奕這老傢伙咬住廢佛這件事不放，非要把佛教趕盡殺絕不可的一副樣子，這可不行啊，我們也得做些什麼了，於是有人站出來發表一些文章批駁。如李師政發表《內德論》《正邪論》批駁傅奕，說傅奕就是一個“譽老子而毀釋迦，讚道書而非佛教”的小人。

法琳看了其他人的文章以後，感覺你們這些反擊是什麼啊，連句狠話都沒有，沒一句說到要害上，軟綿綿可不行，還得我出手，於是就開始閉關寫作，最後終於成就八千字的《破邪論》。這可以說算是心血之作了，法琳引經據典，就用傅奕的觀點來批駁他自己的謬見。為了增加影響力和殺傷力，又請虞世南為之作序，最後於622年“上呈天聽，啟李建成、李世民，陳佛道優劣”。前面也講過，熟悉那段歷史的道友應該也知道，當時的太子李建成背後是得到佛教界支援的