第十五章 夫唱婦隨 下

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當然，僅僅是給老君封了皇帝，裝修裝修道觀，對道教發展的刺激是遠遠不夠的，於是武則天接下來還主持在全國大修道觀，發展道士，同時加大了道經的收集整理和編撰工作。閒下來的時候，興之所至，她偶爾親自操刀，寫了不少東西，比如有《一切道經》《洞淵神咒經》等，這些對於道教經籍建設的作用來說，絕對不是增加一兩本藏書那麼簡單，它極大地推動了道教的理論化建設，引領了一種潮流，出現了以註解老莊為主的重玄學，同時也為《開元道藏》的編寫做出了很大的貢獻，這些內容後面再詳細介紹。

接下來還有更大的動作，武則天向李治建議，要求王公百官都要認真學習《老子》，並且把《道德經》納入科舉考試，“自今以後，《道德經》併為上經，貢舉人皆須兼通”。從此，在科舉考試中增加了《道德經》，和《孝經》《論語》一起考試，並把《道德經》列為上經，所有讀書人都必須要認真學習領會。此外，她還前後舉辦過七次佛道辯論大賽，內容涉及兩教的哲學本體論、發生論和認識論等眾多方面，這就是打算從文化領域入手在意識形態上下功夫了。等到741年，唐玄宗又正式推行了道舉考試，把《老子》《莊子》《列子》等道教典籍作為考試內容，這是後話了。自此，道教實際上才算得上正式成為了皇族宗教了。

有關唐朝的科舉，和道友們非常熟悉的後世那種八股完全不同，唐朝的考試、形式、內容要豐富得多，所以人才選拔還是比較成功的。比如一年一度的常貢科，就包括明經科、進士、明法、書、算等等。唐代除了在明經科中增加了《老子》以外，還把明經科進一步細分成了三傳科、三史科、三禮科和崇玄科等專業，這個崇玄科自然就是道士專業的考試了。科舉考試的其他詳細內容就不多講了，也不是一兩句話能講清楚的。

為了提升道教的影響和地位，把道教的經典列入科舉考試科目中，但是為什麼會把《老子》和《孝經》《論語》一起考試，而不是和其他的呢？這裡再簡單解釋一下，深層次的原因就不多分析了，只說說個人的認識，就是這和中國傳統的儒學思想中極為重視的忠孝思想有關係。

忠孝思想恰好是佛教的短板，在前面講到佛道之爭時，道士們常拿忠孝問題來說事，以此攻擊佛教，很多皇帝也由此厭惡佛教。比如北周武帝滅佛的重要理由之一就是因為“父母恩重，沙門不敬，悖逆之甚，國法不容，應退還家”，當然了，道教也沒有完全脫了干係，同樣受到了一些牽連。

624年傅奕上疏廢佛也有“故使不忠不孝，削髮而揖君親”這一理由，“移孝為忠”，忠、孝本來就是一回事，所以，和尚們的不孝行為就等於是不忠行為，你都不忠於這個國家，那還不滅了你啊。所以，為了補全這個短板，佛教不得不臨時造了部偽經《父母恩重經》。道教呢，雖然沒有被直接指責不忠不孝，但眼看老對手都能厚著臉皮弄了本假書出來了，宣揚自己既忠且孝了，怎麼也不能落於其後，於是，隋唐時期也出現了不同版本的道教報恩經。

早期涉及報恩思想的道經有《洞玄靈寶道要經》和《太上洞玄靈寶八仙王教誡經》，大約出自隋末唐初時期，後來又逐漸出現了《元始洞真慈善孝子報恩成道經》《玄天真一報父母恩重經》和《太上老君說報父母恩生經》，所以，有學者根據這一時期的歷史特點，專門研究了道教的報恩思想的形成及發展，這裡就不深入研究了。

接著說科舉的事，《孝經》作為十三經之一，和《論語》一起作為科舉考試的內容，證明“孝”一直是唐朝統治階級極為重視的教化內容，而《老子》能和這二書一併列入科舉，也說明了統治階級對它的重視，裡面也許也有對道教報恩思想的認可吧。

如果您以為這就是武則天所能做到的極致了，那就錯了。為了更進一步