第十九章 王道思想和佛道並行

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不服氣，所以這個喜歡玩弄權術的女人先是搞出一個徵集意見箱出來，“置銅匭受密奏”，接著又“盛開告密之門”。只要是來告密的，不管你是農夫還是打柴的都能得到召見，然後是重賞加封官，就算最後查出來你是誣告也不治罪，於是天下興起了告密狂風。就是在這樣的大環境下，受到重用的酷吏索元禮、周興、來俊臣等如魚得水，害人無數，“中外畏此數人，甚於虎狼”。來俊臣就是在當時寫出這本《羅織經》，表現了他出神入化的害人的功夫，可謂震驚了古今中外啊，有興趣的道友可以翻翻這本奇書。

表面上道教是國教，受到皇家的全方面的扶持，但群眾基礎並不是短時間內可以增長上去的。唐玄宗的確是把道教舉得很高，但也沒有過多來打擊佛教，只是從寺院裡取回被他們侵佔的大量的土地和人口，最終的目的還是為了政治，而不是為了打擊而打擊。

對於佛教的這種態度，也和唐玄宗曾經信仰密宗有著一定關係。佛教的密宗興起於玄宗時期，是由天竺的善無畏、金剛智、不空三位僧人開創，吸收了古密教的經咒、婆羅門教、大小乘教，所以並不是什麼創新的教派，但他特別注重現世享樂，還鼓勵縱慾，不用守五戒，玄宗一聽，嘿，這個不錯啊，於是就接受了不空的灌頂，皈依密宗。

另外，道教還是比較注重與上層階級的關係，佛教則有更多的注重發展底層市場，群眾基礎更好，這也是兩教規模一直存在差異的一個原因。

前面提到過，唐玄宗成長在武、韋專權的時代，一直生活在連生命都沒有保證的環境中，從小就聰明地藉助道教謙柔安身，所以很幸運地躲過了殺身之禍。登基以後，更是把道家的理身理國思想運用如意，開創了開元盛世。不過在晚年，卻用無為思想給自己的懶政怠政不作為找藉口，受不了奸佞的糖衣炮彈，腐化敗落，搞出了個安史之亂，害了老婆害了自己，更害了國家和天下百姓。

但是深入研究李隆基的政治思想，實際上更多的還是儒家的王道思想，學術界都認為唐玄宗崇道，但他是否真正崇道，道教在他的心目中是個什麼樣的地位，這裡面更多的深層次的學術問題就不多說了，推薦一篇文章，有興趣的道友可以看看陳金鳳教授的《唐玄宗泰山封禪與道教之關係》。

盛唐隨著安史之亂的轉衰，道教也不可避免得受到了影響，雖然後面的每代帝王同樣不忘大聖祖，道士們也受到種種優待，但不再可能達到高武和玄宗時期的盛況了，直到唐憲宗和武宗，同樣受了法籙，道教算是還有一次短暫的小興盛吧，不過這也是建立在佛教被過度打擊之上的表象罷了。

這裡還有個小插曲，753年，大唐即將經歷安史之亂走向衰退前期，長安城來了一個日本使團，大使是藤原清河，除了正常的外交活動之外，還向玄宗表達了要請鑑真和尚去日本小住幾天的想法。鑑真東渡這件事兒道友們應該都從中小學的課本里學過吧，但這背後的小故事估計瞭解的差不多了。

玄宗說讓鑑真去你們做客沒問題，另外我這裡還有很多道士也想出國旅遊——嗯，交流交流，正好有這麼個公費出國的機會，就跟你們一起去吧。沒想到人家日本人卻來了一句“日本君王先不崇道士法”，可能感覺直接拒絕太不給強國老大面子了，然後又是說船太小，超員了，反正就是不同意。

在強國老大表示不滿之前，最後還是勉強答應了留下春桃原等四人學習道法，然後回國後把道教這些理念帶回國，至於您想強行安插道士去日本還是算了吧。這後面的背景實際上很複雜，就不展開細講了，有興趣的道友可以看看日本的安藤更生、森公章、東野治之等學者的文章，裡面有更深層次問題的分析和研究。