第三章 楊廣——生活怎能少了女尼和女冠

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年，又在首都給他建了座玉清玄壇，請來主持，方便時時見面。

對於縉雲山的徐則更加尊敬，曾寫信求教道法，早年也曾想讓這位隱世高人幫他篡位。當然，這位高人來了以後，還沒來得及發揮作用就羽化了，楊廣也對得起他，派人送他回到天台山安葬，又“隨須供給”，“賜物千段”，還派畫工“圖其狀貌”，令方士作頌詞。稍後再詳細講一講王遠知和徐則等道士。

當然，楊廣也對道士們還是有著警惕心的，所以他並非是一無是處的昏君，《新唐書?方技傳》記載，楊廣把各地的有名的道士都召集來，讓一個叫弘禮的和尚統一管理，“聚而禁之”。為了加強宗教管理，楊廣還專門設定了一個叫崇玄署的機構，相當於現在的宗教事務管理局，裡面設立了令、丞等專職公務員辦公，管理佛、道二教，這就是王權對宗教的真實態度。

當然了，演義裡的昏君形象也不是憑空捏造的，比如楊廣自己就極想長生不死，這也是他崇道的一個重要原因。《資治通鑑》裡記載了一個故事，有位道士潘誕，自稱三百歲了，說他能給楊廣鍊金丹，吃了就算不能與天地同壽，也能與日月齊輝。楊廣自然高興，立刻也修了座嵩陽觀，按照豪宅別墅精裝修，僅豪華房間就好幾百間。為了照顧老神仙的起居，安排了一百二十個童男童女，丫環僕人更是好幾千人，所耗鉅萬，當然了，對於平民百姓來說這是不敢想象了，但對於擁用整個國家的皇帝來說，這點小房產也花不了幾個錢。

日常生活中，更是離不開僧道的陪同了，每次上朝結束回來，把自己的老婆們、老爹楊堅的老婆們、兄弟家人、和尚道士們全都要聚餐，燈紅酒綠，“更相勸侑，酒酣殽亂，靡所不至，以是為常”。道友們知道楊廣喜歡出去玩，每次出差，當然他不用請假了，作者本人別說出差了，現在離開所在城市都要請假，當然特殊時期，大家也都理解和配合。作為皇帝，那是沒有籠子可以關他的，他是生活在籠子外面的，所以出差、遊玩、開party等都要帶上一群和尚、尼姑、道士和女冠，還自稱為四道場。

算了，這位皇帝的荒唐事就不多說了，客觀點評價，他對道教發展還是做出了不小的貢獻，有學者總結了三點：整理修纂了道書目錄；組織學者、道士編寫了一些新的道書；組織抄寫了官方認可的道經，這些貢獻，對唐代的道藏的編寫有著不小的意義。

隋朝的第三位小皇帝就不提了，給李淵當了一年的靶子，又親自把他從那個位置上拉了下來，可以忽視了。總體來說，隋朝的宗教政策，以利用和扶植為主，宗教得以發展，在政治上、經濟上享有了一定的特權。這是一種承上啟下的時期，直接為道教在唐代的發展奠定的基礎。

在隋末的天下大亂，農民起義狼煙遍卷時，道士們是怎麼做的呢？有的選擇隱遁山林，靜待時機再出江湖，有的乾脆直接投身到逐鹿之中。比較有名的比如東都道士桓法嗣，效法那些成功的幫助楊堅上位的前輩們，支援王世充為“當代隋為天子”，期望這位一統江湖；泰山道士徐洪客則選擇了李密，當然還有著名的魏徵成了同盟戰友，也曾經“進十策以幹密”，不知道這二位道門高人，特別是魏徵怎麼眼光這麼失準了，好在魏徵隨後又改投了唐王朝，從而成功從一位道士轉職成為了一代名相。

等到大唐王朝氣候已成，投身到李淵麾下的道士則更多了，比如著名的樓觀道士岐暉，當李淵帶兵到蒲津關時，四處宣傳“此真君來也，必平定四方矣”，立刻組織了八十個道士去接應，自然也是為了在這位未來的皇帝心裡留下點痕跡；至於楊廣無比崇敬的王遠知道長，也果斷離開了這位昏君，自稱“奉老君之旨”向李淵“預告受命之符”。

我們不應該批評這些道士立場不堅定的行為，在經歷大混亂時代的洗禮，能夠在夾縫中生存下來，