第417章 改變

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芙蓉撇撇嘴。

黃月英道：“主公竟然能預見到佛教這麼深層的危害，月英佩服之至，但是佛教的好處我們也應該知道的，它能穩定民心。”

“那叫麻痺民心。”劉璋道……

黃月英搖搖頭：“從某種意義上說，主公說的是對的，但是從客觀來說，主公是錯的，主公應該知道，一些客觀存在的東西，是我們改變不了的，哪怕我們覺得他不對。

就如百姓，主公從江州屠殺開始，到襄陽屠殺結束，主公一定覺得自己一心為民吧？可是百姓對主公之舉，很擁護嗎？未必吧？

面對世族的反抗，平時痛恨世族盤剝的百姓都不會站出來幫助主公，除非他們本身的安全和利益不被損害，甚至世族被殺，那些生活被短暫影響的百姓，還可能會反主公，比如那些依附於世族的豪強。

這裡面就有一個客觀存在的東西，百姓的短視，他們只想過平靜的生活，主公或許曾經恨過，但是這完全不必要，這是客觀存在的，我們只應該把它當做一種現象，而不該碰擊它，甚至應該適應他。

所以月英覺得，治民的最好辦法，就是弱其智，屈其心，給他們崇拜，給他們信仰，讓他們能沉浸於他們苦難中，覺得理所當然。

否則，民智開化，那些百姓必然不穩定，因為這個天下永遠不可能是公平的，哪怕在主公治下，清除了世族，也必然產生下一個利益貴族，就看這個新貴族是不是能帶領整個社會發展，還是如世族毒瘤一般阻礙社會發展。

不公平，加上民智開化，民心就會怨恨，民意就會沸騰，不適合統治，如果不公平，加上前世今生的因果報應，百姓就有個宣洩口，就會想那些作威作福的人，下輩子會遭到報應，他們心裡就能好受。

這樣，只要給他們吃飽，或者是大多數百姓吃飽，百姓就能委曲求全，任勞任怨，統治成本會大大降低。”

“如果我們能滿足百姓的需要，提高百姓生活水平，儘量滿足他們對公平的需求，這樣哪怕民智開化，不也一樣穩定嗎？”

“主公。”黃月英看著劉璋道：“主公沒明白月英的話，先不說百姓的需求是不是那麼好滿足的，絕對公平是不可能實現的，我剛才說，客觀存在的事實，百姓短視，作為弱勢群體，他們只能看到，也只能看眼前利益，主公非要把他們當聖賢治理，這不切實際。

這種事實很難接受，但是必須接受，因為他是客觀存在的，我們不能要求百姓，在自己做一件偉大有遠見的事，比如秦皇修長城，主公誅連世族，就讓百姓立刻擁護，全力支援。

我們應該有他們短視的準備。

同樣的，我們的治理方式，也應該考慮到這一點，不能一廂情願。”

“我明白你的意思了，百姓短視，我們不能要求他們更多，為了更好統治，所以就可以用佛教來麻痺他們了，對嗎？”

劉璋說著，看向兩個用破爛衣服扇風的和尚，輕聲道：“月英，你說得有道理，可是我接受不了。”

“主公誤會我的意思了。”黃月英道：“我的意思是說，百姓愚昧是客觀事實，不在乎多一個佛教，統治者專門弄一套麻痺民心的工具，月英也接受不了。”

“那月英說的佛教好處是？”

黃月英道：“主公，凡事有利就有弊，任何一樣東西都有兩面姓，佛教也是如此，如果我們利用好了，可以給我們帶來巨大利益。

現在我們荊益，因為大規模叛亂之後，轉型順利，百姓生活沒有太大的影響，又有了土地權利，考試入仕的權利，主公的興農興商政策後，百姓生活普遍好轉。

這樣一來，荊益的百姓，無論是入仕，土地，還是生活，都對荊益以外的州形成了優越感，這個時候百姓又想起了世族的壞處，所以荊益