第七十九章 汝劍即汝佛

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“是這個道理。”

對於梁瘦民這個說法，蘇彧還是認可的，也多少有些感悟。

蘇彧雖然學問低，但修行精深，還是能識得好歹，梁瘦民能有這番見解，可不是什麼掉書袋子，由儒入道的書生不少，這位老儒恐怕修為不淺。

“老者高齡？”

道不言壽，釋不言姓。

蘇彧這樣很不禮貌，但梁瘦民不介意，他以儒生自居，自然不在意這些，只是撫須笑道：“不敢稱高，虛活184載而已。”

“結丹？不太像。”

如果梁瘦民是結丹期的修士，蘇彧不會沒察覺到，畢竟面前這位並無真氣，梁瘦民含笑搖頭，說道：“非道也，佛也。”

“難怪。”

金丹大道講究性命雙修，而修佛講究去命歸性。

因此，道家結丹之後，命功雄厚，先天一炁如同夜空中的火球，無比耀眼。哪怕有藏身的法門，對於蘇彧來說，也不至於看不出門道來。

而佛家舍利子後，卻將一切命理收納於舍利之中，本身軀體已成虛相，外在不會有絲毫氣息洩露，所以蘇彧看梁瘦民，起初只認為是普通的老儒生。

蘇彧談興不高，但梁瘦民卻很感興趣。

他向蘇彧問道：“蘇真人認為佛道兩門，孰優孰劣？”

蘇彧瞥了梁瘦民一眼，複述著課堂上的丹道源流：“金丹大道乃萬法正統，自長生革命起就有公論，而佛門自宋以來，千年間幾無進展，到了近代才有一批高僧出世。”

“而金丹大道，上承《黃帝內經》、《黃帝陰符經》、《道德經》、《列子》、《莊子》等道家之精華，自魏伯陽著《周易參同契》起始，到張伯端著《悟真篇》丹道於宋元之際蓬勃發展。”

“至嘉靖年間《性命圭旨》刊行於眾後，可謂數千年大道栽培，終於開花結果。”

“《太乙金華宗旨》刊行，可謂直指丹道根本。”

“前人盡說奧妙。”

“國師傳下張至順道長的《炁體源流》，也意在為後人修道省去數十年探訪之功。”

“炁化三清。”

“體能載道。”

“源為先天道統。”

“流為老君法脈。”

“《炁體源流》這書好，書名最好。從《悟真篇》開始，先祖師都是務求將丹道講清楚，講明白，沒有半點藏私。”

“金丹大道數千年添磚加瓦，才有今日。”

“佛門如何相提並論？”

“若非長生革命期間，禪宗、密宗、大乘、小乘，各派佛法由朝廷強力推動整合，如今都不會有佛修這一條路。”

“也因為理論不完善，體系不完整，佛家修行，都是跳著來的，連一步一個腳印都沒有。”

“大道是否殘缺，你自己修行豈能不知？”

蘇彧很不客氣，梁瘦民也不在意，因為事實的確如此，自宋以來，佛法式微是事實，否則當年姚廣孝也不會在編撰完《永樂大典》後就去振興佛門了。

實際上，並沒有太大的效果。

禪宗沒了頓悟，惠能之後再也沒有七祖八祖，少林寺比起佛法，禪武之路走得更歡。

佛家好開方便之門，淨土宗大行其道。

念一聲“阿彌陀佛”就能往生極樂，誰還願意參詳佛經佛法？

真正修持佛法的高僧卻是千年未見，直到近代的虛雲法師、太虛法師、印光法師、弘一法師、南懷瑾大師這一批人出世，佛法才稍稍振興。

“佛修確實不如金丹大道完善，可蘇真人認為，佛修是否有可取之處？”

梁瘦民淺笑承認不足，再次發問。

蘇彧皺眉，想到了與青山竹真的一戰，