九百四十一章 坐而論道

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臥房內，王安石心底雖想看看章越此書到底寫得什麼，但他還是道了一句：“莫怕又是縱橫之學吧！”

王安石出言素來直言不諱，縱橫之學是王安石批評蘇軾，蘇轍的那一套。

說他們兄弟二人的文章，就一事論一事，通篇無其要。

就事實而論，王安石批評是有點道理的。二蘇的策論文采斐然，稱得上字字珠璣。不過他所有策論都看完後，你會對二蘇的策論有個很模糊的印象。

那就是二蘇的政見到底是什麼？

每一篇策論都在論事，就一事一事，篇篇都只能拿來當作考場上的應試文章來看，當然縱然如此也是滿分作文那等，可是總結在一起就是有術無道。

不過二蘇那時候那麼年輕，寫出這樣文章已不容易，王安石這話未免有些文人相輕。

但文章一定有個‘要’在其中，可以總領全篇的，就是論語而言就是一個‘仁’字，理解了這個字去讀，就篇篇破也！

而中庸呢？

王安石迫不及待地讀起，他拿著食指在嘴中沾了沾，便動手翻書頁。

他看書極快，稱得上一目十行隨口問道：“中庸之要是什麼？”

章越道：“中庸實稱中用，中用的中便是允執厥中的中。”

王安石抬起眼皮飛快地看了章越一眼，允執厥中被韓愈推崇列入道統說，成為儒家十六字心傳。

“中庸之要是中？”

章越道：“中不過是果而已，論語主仁，孟子主性，中庸主在於一個誠字。”

王安石微微點頭，如果章越說中庸之要在於一個‘中’字，他就直接將書給丟了。

後人讀中庸視作‘庸常’和‘保守’之意，甚至望文生義為‘折衷主義’。其實庸就是用的意思，中庸不是又中又庸，而是中用，或者說是用之中。

中就是不偏不倚，什麼叫不偏不倚？就是主觀與客觀要符合。以末為本，才是折衷主義和調和主義。

中庸的本是什麼？就在‘誠’之一字。

王安石對此深以為然道：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也，正如孟子所言‘盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣’”。

頓了頓王安石一面看書一面問道：“故中庸有言天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”

“中庸主張性善之說，孟子也主張性善，然而荀子卻言性惡，而楊子（楊雄）主張人性善惡混，你怎麼看？”

中庸主張誠，誠即率性而為，那麼人性的根本呢？

於是人性善良之論就來了。

章越知道王安石在三經新義裡主張的是揚子之說，他認為人性善惡混同，也是說人性既有善的一面，也有惡的一面。

王安石可謂講得很貼切，但還是有問題的。

因為不考慮客觀，只講主觀。

章越道：“在下之見與丞相相同，不過又略有不同。人有窮時也有達時，窮時易向惡，達時易向善。江洋大盜也可孝之父母，李世民有違人倫，卻也功蓋天下。”

章越的話說白了，人的善惡是看條件，也看物件的。

人在資源短缺時便群體陷入內鬥，資源富足時就友愛互助。

比如末日文有句經典名言，亂世先殺聖母。

人都快吃不飽肚子，禮義廉恥的標準就很容易放低，人與人之間相互爭搶。但是一旦衣食無憂，別說人了，連小貓小狗都照顧得很好。

大部分人的善惡與客觀的資源多少密切相關。這也是倉廩實而知禮節的意義。

同時也看物件，無惡不作的壞人對母親卻是極孝，這並不矛盾，對於大多數人他是惡的，對於母親他卻是善的。

同樣李世民對兄長和弟弟