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一名叫胡紘千里迢迢來拜訪朱熹，朱熹就給他吃茄子加脫粟飯。
胡紘那個氣啊，逢人就說‘此非人情。只雞尊酒，山中未為乏也’
就算山裡啥都沒有，你也拿只雞和酒招待我啊，哪有見過你這麼不近人情的人啊。
然後胡紘當了官後，就彈劾朱熹是偽學罪首！
太學裡這樣清苦的生活令章越想起了在州縣學裡‘食二三等飯，作一二品官’。
但看著這紫色的茄子，章越不由自嘲道：“今日食紫茄，明日服紫衣！”
左右聽了都是笑了。
眾人吃了飯，劉佐將剩飯裝在陶罐裡用碗蓋了帶回齋舍。
但見程頤還在齋舍裡捂著頭，盤坐在榻上對著牆壁冥思苦想。劉佐拿著飯道：“正叔吃一口吧！”
但見程頤搖了搖頭。
劉佐無奈對章越道：“三郎，還是你勸一勸他吧！”
章越正要上前，卻欲言又止，想到方才將程頤帶偏的後果，以後會不會就少了理學呢？
南宋儒家有三個學派，分別是朱熹的理學，陸九淵的心學，呂祖謙的事功學派，三足鼎立。
而理學被明朝立為官學，也就是明朝的治國思想。
一個學說適應於一個時代。
章越比程頤高明的地方在哪裡，在於眼界，一千年來沉澱下的知識見解。
程頤不知道王陽明，沒讀過傳習錄，也不瞭解西方哲學，近代思想。這不是一個人再如何聰明過人，如何努力體會，就能夠超越的，這就是眼界的差別。
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章越坐在了程頤的身旁問道：“程兄，可悟到了什麼嗎？”
程頤雙眼都是血絲地看向章越道：“三郎，我想了一日也不明白。無善無噁心之體，這是無，說心體無善無惡，則意、知、物皆無善無惡，為何又稱為有呢？既是一無不可三有，應是四無。既是三有則當四有，不可一無。”
章越聞言笑了笑，問了其他的，我肯定不明白，你問到這裡，我就知道了，因為書上有現成的答案可以抄。
章越當即哈哈大笑道：“我早料定正叔兄必有此一問！”
……
程頤一聽章越這話，不由肅然起敬，一旁之人也是豎起耳朵來。
章越這境界何等了得，早已料到了一切。
章越道；“其實一無三有乃是本源，從何處參都不會有錯。但四有四無之說各執一邊，將話頭參盡了就有錯處。”
“安定先生有言明體達用何意？明體即是明心，心乃無善無惡，那即是無，達用即是意，知，功夫，那就是有。”
“四有既是尋著達用去作，由達用至本體，四無即從心上去下功夫，從本體到達用。”
“這有何不同呢？一會從達用到本體，一會從本體到達用，我等都懵了。”劉佐不由言道。
“當世之人有兩等，一等是利根，一等是鈍根，四無之說，專接上根之人，從本體上悟透，即便是顏子也未必能也，豈可奢望普通人。倒是四有之說，由達用到本體，接引鈍根之人。”
“四無之說之病在於不實，四有之說之病則在明體上未盡。”
一旁的向七道：“三郎說得我有些明白了，近似於‘學而不思則罔，思而不學則殆’。”
劉佐道：“學即是達用，知天地，思即是明體，知自己。正如老子所言，知人者易，知己者難啊！”
程頤見章越不置可否，雖知劉佐，向七二人都說得不對，但已令他有等茅塞頓開之感。
程頤道：“三郎，我明白了，還未明體前，即是從達用尋明體之道，這就是格物致知，此中先後，就是將這四句倒著讀，
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