第六章 傳道十三節 紛紛登場

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寶證就如來佛祖後，文殊菩薩、普賢菩薩兩人自然成為協侍菩薩。華夏如來又收了兩名親傳弟子與十名記名弟子，親傳弟子乃是迦葉與金蟬子二人，迦葉當日為保護如來而身死投胎，如來自然要償還此番因果。

那金蟬子卻是一隻知了，如來當初在菩提樹下聽文殊、普賢、迦葉三人講道時，有一隻知了遠遠的飛來落在那菩提樹上，日夜和如來一起聽道，那化身菩提樹的準提聖人沒有阻止，文殊等三人自也不會與那知了為難。如來得到後，便點化了那隻知了，收為門下第二弟子。

如來的十名記名弟子乃是當初釋迦牟尼得道前的十位忠心耿耿的侍衛，這些年來也一直旁聽著文殊等三人**。分別為：一、大迦葉，二、舍利弗，三、目連，四、須浮提，五、富樓那，六、迦旃延，七、阿那律，八、優波離，九、阿難，十、羅侯羅。十人各有所長，倒也有一定本事。

如來身具諸家之長，借鑑李松的“五行分身”與太上老君的“一氣化三清”之術，分別用三清聖人**和佛教聖人**演化了一諸分身，名為多寶如來、不動如來、寶生如來、不空成就如來，和著釋迦牟尼如來一起被稱為了佛教的五方佛。

如來又從那準提所度回的三千佛陀中選了十八位優秀者，稱為十八羅漢。

如來歸位後，佛教橫三世佛（藥師佛、如來佛、阿彌陀佛）、豎三世佛（燃燈為的上古七佛、現在如來佛、未來彌勒佛）、三身佛（法身毗蘆佛、漢、三千佛陀盡皆齊全，佛教實力之強，三界無兩。

燃燈又用那重趙公明手中奪得的陰陽珠演化了佛教的兩重天，每一重天中有三千佛國。華夏至此佛教諸佛已經圓滿。

如來引進了截教“有教無類”思想，和接引準提的“修身度己”結合起來，取長補短，展成為大乘佛教“修己度人”思想，完善了佛教教義。歷史上每每遇到戰亂時期，百姓困苦，精神無從寄託，佛教地“西方極樂”對百姓的引誘力自然不是其它教派可以比擬。

佛教的大興，已經沒有人可以阻止得了，佛教的東進。只是時間問題了……

孔宣化名孔丘在地界行走後，也是廣收門徒，宣揚儒家學說。孔宣前後收得三千記名弟子，其中聞達於諸侯者有七十二人，地界將此七十二人合稱七十二賢。

孔宣又於鄒國收得親傳大弟子孟柯、於趙國收得親傳二弟子荀況，孟柯荀況二人皆有那天人之資，在拜孔宣為師後，繼承展了孔宣儒家思想，卻又推陳出新。其中孟柯展了民本思想“民為貴，社稷次之。君為輕。”與仁政學說“勞心者治人，勞力者治於人。”正式將儒家帶到廟堂之高。而荀況繼承了孔宣“後天教化”真傳。提出了“人性本惡”論，強調後天環境和教育對人的影響。

孔宣在收得孟柯荀況二人為親傳弟子後，曾言道：“老君有弟子莊周列禦寇二人，我有弟子孟柯荀況二人，我儒家日後展，當不亞於老君道家也！”於是便任由孟柯荀況二人在洪荒遊歷，兩人也分別被世人尊稱為孟子、荀子。

那太清聖人原始天尊闡教自門下唯一準聖燃燈帶領四位金仙以及韋護離去後，元氣大傷。原始天尊按照道祖鴻鈞要求閉門不出，於是便將那闡教大小事務反交由那終南山雲中子處理。雲中子也是不世之才，自是將闡教事務處理得有條不紊。如今南極仙翁要在天庭供職，另外八位金仙法力未曾恢復，雲中子的闡教掌教之位自是坐得極為穩當。華夏

雲中子見人教、儒家都已經在地界傳下道統，而佛教也即將前來。自己闡教雖然控制天庭，為周朝國教，佔了三界氣運之二。但天庭中昊天王母非是良善之輩。東周有名無實，自己的闡教還是要先做謀劃。於是雲中子便以闡教大本營崑崙山為依託，建立崑崙派，在地界傳下闡教道統，份屬道教一脈，和蜀山人教尹喜建立的蜀