第二百五十六章 神壇

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高氏兄弟已經走了，儘管高榮升是很滿意弟弟自作主張放棄科舉轉投司天監，但那是他們兄弟二人之間的事情，王靜輝估計高榮升也沒有辦法來改變高榮強的決定，高榮強多半還是會到司天監，畢竟有些時候人們還是無法抵擋自己興趣的誘惑，這是高官厚祿所能夠比得了的。

管高榮強的最後決定是什麼，但是在王靜輝的眼中這些都並重要了，重要的是望遠鏡在天文上的應用終於被人發現了，這是一個劃時代的成就，他現在考慮的是要寫奏章上書朝廷將望遠鏡配發到司天監，來徹底奠定望遠鏡作為研究天文的一個重要的工具的地位。

科學上的每一次重大進步都會對人類的倫理道德產生很大的衝擊，在後世克隆技術和機器人技術所引起的討論王靜輝是知道的，同樣儘管用最原始的望遠鏡來認知太空，所引起的一些觀念上的改變必然會對現有的一些思想觀念產生衝擊，這也就是為什麼在托勒密時代提出地心說會作為一項先進的觀念，千年以後的布魯諾因為日心說而被燒死。過人們認知自己所處宇宙的腳步並會因為舊勢力的阻撓而退步，這也是肯定的。

在宋朝提出新的學說有一大好處便是會像布魯諾那樣被燒死，當然前提便是能造反。過很遺憾的是天文學在中國古代的傳統政治當中佔有很大的分量，以前王靜輝並知道這些，但在宋朝這麼長時間，他對此都已經產生畏懼的感覺了。原本王靜輝當初發明望遠鏡的時候便想找到沈括，直接告訴他把望遠鏡對準夜空就可以了，好在他以前讀過很多史料。而蜀國長公主對宋朝地官職非常瞭解，自然會向他講說司天監這麼一個特殊的機構。

《周易·繫辭》稱：伏羲氏“仰則觀象於天”，“始作八卦”。因此，人們把伏羲氏視為中國天文學的始祖。王靜輝記得在後世看過的一個記錄片中，描述了一處奇特的墓葬，裡面沒有周圍其他墓穴中那麼多的奢華的陪葬品，但卻在墓穴中用貝殼碼出來一處天文圖。後世地考古學家就把這個墓葬定位這個墓葬群的頭號，可見天文學和政治之間的關係有多麼密切。特別是在漢武帝採用董仲舒“天人三策”的理論以後，天文學成為統治階級論證君權神授的理論工具：佔天之法備，則畏天之念興；紀變之書詳，則銷變之政舉。朝廷設官觀察天文變異，其政治意義遠遠超過經濟和科學意義。“司天之官者，豈輕任哉！”上古時代。天文官由於作用很特殊。因而格外受尊重。

過凡事都有個例外，天文學的發展也外乎如此，王靜輝滿足於現在天文官的地位，因為他知道反對勢力尤其是他地頭號反對者司馬光肯定會拿歷史來說事，至於王安石從歷史上來看。這個老傢伙為了變法地順利。根本就在乎“天變”，只要能夠搞定這兩個人，那什麼都好說了。

一想到司馬光，王靜輝的腦袋就覺得大了一圈——嚴格說起來司馬光和他的衝突應該是最小的，過那只是在面對王安石“急風驟雨”般的變法條文地時候，但在王靜輝所關心地伎術官員地位問題上，兩個人的分歧就如同司馬光和王安石一般水火容。王靜輝就是想破腦殼也想通為什麼司馬光會在這個原本並是很重要的問題上如此頑固，就算看到了其中巨大的利益仍然還堅持自己的觀點。

管怎麼樣，現在王靜輝已經能再在這個問題上保持沉默了。望遠鏡在天文學上應用已經被高榮強所發現，以後還會有更多的人知道這一點，王靜輝希望因為自己發明的望遠鏡而將這些人置身於危境——想象天上什麼神仙都沒有，那皇帝老子的“天子”一詞又從哪裡蹦出來的？！到時候追究起來還是從自己這裡出來地，這可是一個非常麻煩的問題！

最麻煩的恐怕這次要得罪一個在汴都開封的大人物——已經隱居洛陽的和自己那個便宜義父齊的韓國公富弼！王靜輝和富弼接觸過幾次，儘管沒有太深的認識，但富弼的主張——