第十九章 跋扈（上）

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過他和緬甸僧侶訂了協議，還向他們信誓旦旦地保證一定會廢黜莽白。

“莽白是莽應龍的子孫，而且還軟禁我們的皇上，侮辱中國的女眷，留著他太危險了。再說我也答應緬甸的僧侶們了。”經過幾年的談判鍛鍊，鄧名對政治的理解不再停留在剛穿越的時候了。周培公是透過實踐來摸索規律，而鄧名則是透過實踐來檢驗理論：“我們的最終目的是廢黜莽白，並不表示我們就會悶頭幹到底；如果莽白老老實實地把皇上還給我們，把所有侮辱官員女眷的罪犯都交給我們處死，那我們或許可以考慮讓他的兒子繼承王位，來個緬北、緬南分治。在我們驅逐韃虜之前，緬甸要是雙雄並立就太好了，誰也吃不掉誰，那就誰也不會來找我們的麻煩。”

白文選感到自己有些跟不上鄧名的思路了。若是周培公在這裡，或許能夠很好地理解鄧名，蔣國柱、梁化鳳這些見識過鄧名競爭機制的人，應該也能很快醒悟過來，但白文選卻是越聽越糊塗。

見白文選開始發矇，鄧名就不再進一步討論，在離去前再次交代道：“河東的寺廟有很多僧人願意協助我們，白將軍手下留情。”

“嗯，好，反正唱戲總要有人唱紅臉，有人唱黑臉，鄧將軍既然唱紅臉，那我就勉為其難唱這個黑臉吧。”反正鄧名不干涉白文選搶x劫，鄧名樂意怎麼處理他的地盤是他的事，白文選大度地說道：“我一定不讓兒郎們去河東那邊。”

“聽白將軍這麼說，就好像是吃了多大的虧一樣。”鄧名聽得笑起來，與白文選和狄三喜拱手道別。

在往返途中，鄧名抓緊時間草擬了一份宗教保護法案，在法案裡把中國縉紳享有的所有特權都授予緬甸的寺廟，緬王的審判權被限制在社會的上層。

就算莽白死不悔改，逼得明軍不得不支援莽魯滅了他，但只要緬甸能夠執行這一套規矩，也就不會是中國的大患。要想讓國民離心離德，最好的辦法就是努力地製造而不是消除社會的不公，出現一個龐大的特權集團；鄧名還幫緬甸新政府制定了一套言論管束法，強調現在莽魯政府面臨生存危機，所以嚴禁評議朝政，任何抱怨都會遭到嚴厲的懲罰。

“漢文帝當年廢除了誹謗妖言之罪，為什麼？因為官吏可以用這個罪名來威脅百姓，不許別人議論他們做的那些見不得人的事。儘管貪官汙吏很無恥，但他們願意做卻不願意被人罵，如果百姓有議論，他們只好稍微收斂一些；如果議論的人多了，風氣就有可能改變，貪官汙吏也就不敢肆無忌憚。”鄧名把幫助緬甸新政府制定的法律給軍官們過目，同時還坦誠地告訴他們自己的用意和目的：“所以不能允許緬甸的老百姓議論政府的得失，凡是誹謗妖言務必要嚴懲。”

這種措施對穩固統治是很有好處的。據鄧名所知，他的前世滿清就靠這一手鞏固了自己的政權，數百年後，還有很多人因為剪辮子而尋死覓活，認定了那些主張推翻滿清政權的人都是數典忘祖的二鬼子。

“緬甸新政府只要查禁誹謗，再加上我們的軍隊協助，應該能夠迅速穩固。”鄧名對手下做出了這樣的判斷。不過，中止了社會各階層之間的對話和交流，堵住了消除社會不公的最後一條路，這樣的國家遇上強大外敵的時候就該“哈、哈、哈”了。鄧名前世清末的情形一點兒也不難以理解，遍地的狗腿子並不是怪事：“這種法律絕對不能用在我們四川，這是專門給中華以外的藩屬準備的。”

……

扁牙簡把緬北的野戰部隊丟光後，白文選一路暢通無阻地直趨阿瓦，沿途再也沒有遇到任何抵抗。得知鄧名還在後方安撫僧侶後，白文選的心情更好。俘虜們都說阿瓦城內富戶眾多，緬王的宮殿更有金殿之名，有傳言說是拿金磚鋪就的。

既然鄧名沒跟上來，白文選就沒什麼不好意思了，帶著滇軍先進城發筆小財