第 136 章 各行祖師倒計時

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中抱負，為民為民！

朝廷呀，你何時能看看學生我啊！

士子殷殷，俱思家國吶！

【邏輯嚴密體系自成的佛教得到世俗廣泛認可，到宋朝時佛教發展到上能談儒學、道教思想，為帝王精英講‘般若性空’的人生哲理。

下能簡化修行方法，只念‘阿彌陀佛’（禪宗）就能讓佛存心中，積累功德登西天樂。

簡而言之，佛教把上至帝王下到百姓全都網□□淨，而傳統儒家呢？

他們研究的是人不是鬼神，對鬼神的態度是】

明

朱棣看著天幕貼出的‘帝王臣子民眾我都要’的影象，涼涼地掃了太子一眼，太子立馬介面：“孔子曰：子不語怪力亂神，敬鬼神而遠之；”

敬鬼是儒家態度，但現在儒家經義已經完善，不懼佛道參透。

() 不過…大明佛道比前幾代要乖順，實在不行，就借唐朝武則天做法：佛道再行攻訐之事，就開除度牒。

看他們誰敢鬧！

【儒家行的是政治學說，走的是人間法則，講究的是‘君子之德風，小人之德草’，‘禮不下庶人，刑不上大夫’的精英階層文化。

面對佛教普度眾生的教義，儒家怎麼打嘛！

打不過啊！

所以儒家從魏晉到大唐，都沒有構建出能對抗佛教體系的哲學思想】

天幕貼出滑稽的‘打不過打不過，真的打不過！’影象，看得趙匡胤眼角一抽，果斷移開眼，簡直無法看！

【儒家沒有本源觀，但道家有啊！

道生一，一生二，二生三，三生萬物，這就是道家眼中的世界本源；

但只有此還不夠，畢竟魏晉談玄學就是引用道教，談了半晌談了個寂寞，其政治理想如曇花一現，沒了結果。

於是在引用道家的同時，儒者又翻開老祖宗寫的‘易經’取經。

論形而上學的最佳回答：除‘易經’還有誰？

並且‘易經’也是儒家經典，有問題找老祖宗，難道不應該嗎？

應該！

所以我們翻開北宋范仲淹、歐陽修、胡瑗、程頤、王安石等人的儒家著述，都是引易經道法來解釋世界本源是什麼】

天幕刷刷刷地貼出一系列思想體系：

王安石：宇宙萬物由天、道的本體物質元氣組成，元氣生陰陽，陰陽生五行，五行變為萬事萬物。

但萬事萬物跟人沒關係，也就是荀子說的‘天人分相’，自然有自然規律，天管不了人事，有點‘我命由我不由天’的意味；

胡瑗：天地以生成為心，天地以創造為使命，人與萬物的區別的道德，道德即仁，仁是大道，所以人能生生不息是因人有仁，有道德。

…各類思想學說看得歐陽修眉頭一挑，在他看來，能戰勝佛法的只有本，即儒家‘禮儀’，僅檀道德仁義之說太過空曠。

他微微側目，掃過一徑同僚，慢不疾不徐道：“若天下人皆知禮義，心中有所堅守，才會拒絕佛法侵蝕。”

身旁下屬贊同道：“州府說得對，禮義者，勝佛之本也。”

心中卻在嘀咕：仙人說佛萬般不好，但在佛祖面前世人平等，就憑這點他也信佛！

歐陽修不知他心中所想，抬頭繼續眺望天幕內容：

周敦頤：全文背誦的愛蓮說作者，他的核心理念是太極（太極說），無極而太極，認為萬物要透過誠來體現道德，誠是聖人之本，所以人要做到誠信。

二程：天理雲者，萬物只有天理，己何與焉？

他的理念是：天理是造化之源、萬物之本，三綱五常是定理。

對於有罪之人要懲罰，對於有德之人要表彰，我們