第43章 威逼（4更破萬）

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中。故事，虜王即於此蓬外領敕，蓬離暗門尚二里，龍亭至暗門將出。餘謂中軍戴延春曰：‘天朝敕命，不蒲伏城下，而輕率迎至宴蓬，非體也。’傳示卜酋，頗難之，終不敢抗，遂率諸頭領跽伏龍亭前，以首頂敕叩首謝畢，還敕於亭，乘馬前導。宴畢，復叩首謝，成禮而畢。”

這樣，卜失兔的嗣封雖然一波三折，但由於大明的多方干預，最終順利嗣封為順義王直至明末。

從這個原歷史上順義王的嗣封過程中，高務實歸納出以下幾點：

第一是黃臺吉、扯力克、卜失兔三王嗣封的過程大體上相同，即前王死後，蒙古遣使報告大明，明在接到報告後予以賜祭。

首先是部落首領按長子繼承製由嫡長子繼任，爾後按照與大明的封貢制度，順義王爵亦應由部落首領承襲。但嗣王爵者必須先與三娘子成婚，然後會集諸部頭目商議，得到大家的擁戴，再共同具結遣使向大明請封。

大明邊官上奏朝廷，大明廷頒發敕封詔書，派專人齎送到邊，由大明督撫官員主持嗣封典禮。新王率諸部頭目在指定地點領取敕賞，接受敕封。最後新王進馬匹及表文謝恩。

在這一過程中，嫡長子繼承部落首領之位，猶如蒙元時期忽裡勒臺的諸王會商，應當是依照蒙古的習慣法而行的，其餘程式則應是出於大明的要求和安排，而大明正是透過這些嚴格的程式來保證順義王位的順利嗣封。

第二是歷代順義王均承襲徹辰汗(乞慶哈，Secˇenqaγan)之號。據《蒙古源流》等蒙文史書記載，萬曆六年俺答汗與西藏黃教領袖索南嘉措會晤，雙方互贈稱號，索南嘉措給俺答的一長串稱號的最後即是“徹辰汗”。

此稱號源自元世祖忽必烈的汗號“薛禪”，原因是俺答本人在引進西藏佛教時以忽必烈自詡。從明人記載看，這一稱號又為他的後繼者承襲。

萬曆十一年，大明封黃臺吉為順義王時，黃臺吉已稱徹辰汗，“黃臺吉帥酋長南答素等三百餘人待命殺胡堡。當是時，黃臺吉亦新更名乞慶哈矣……其七月黃臺吉入貢，然弗稱乞慶哈者，遵敕書所載耳”。

黃臺吉之子扯力克亦稱乞慶哈，《萬曆武功錄》載：“(萬曆十七年)其七月杪，順義王乞慶哈傳發自長灘，至銷金水。乞慶哈即扯力克也。”

《神宗實錄》裡也說，萬曆十七年十一月“順義王乞慶哈(即扯力克)、忠順夫人、龍虎將軍一克黃臺吉等擁眾西行。”

至於扯力克之後的卜失兔，因為時處明末，高務實沒有見到其具有乞慶哈稱號的記載，但從以上這些情況推測，應該也是如此。

由此觀之，“徹辰汗”是土默特之主的專有稱號，在俺答汗之後，凡是執掌土默特部之權者，同時也承襲這一稱號。

黃臺吉、扯力克、卜失兔作為俺答汗的嫡長子長孫，是當時土默特部領主的繼承人，他們都擁有“乞慶哈”的稱號。

在蒙古內部，他們稱乞慶哈為土默特領主在前，大明嗣封順義王、承認其為土默特領主在後。

因此，大明方面記載黃臺吉在入貢之前已更名為乞慶哈，扯力克在接受大明敕封之前亦已“自立為王”了。這是不言而喻的，因為不能想象大明會敕封一個沒有成為土默特之主的人去當順義王。

從這個意義來說，順義王爵的承襲實際上成為土默特部領主的繼承和確認。而從上述過程中可以看出，大明的態度直接或間接地左右著土默特領主的繼承。而土默特部領主在一定意義上成為右翼共主，這點自俺答汗後也一直傳承數世。

恰臺吉此時的說法，則是向高務實標明：選擇誰當徹辰汗，是我土默特的內部事務，大明雖然是“領導”，但你不應該插手這件事。

然而高務實顯然不會如歷史上的大明那樣“老實”