第124章 道統之爭（上）

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經》絕不是僅僅為了個人的欣賞或消遣。孔子指出：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”

即使把《詩經》背誦得非常準確，但是授予政權不會行使，派往列國擔任使者，在談判的時候不會對答，那學習再多又有什麼用呢？所以孔子特別強調“學以致用”，他說：“君子學以致其道。”

實學精神是儒家文化中的一種基本傾向，而且具有普世性的價值，這可以從儒學幾千年的發展中得到證明。

從西漢到東漢，儒生們過度開發了儒學內部外在超越性的思想資源，致使社會上出現了“虛飾浮誇”的學術空氣。今文經學離題萬里的“微言大義”，古文經學日趨繁瑣的“訓詁考據”，都背離了儒學關注社會現實問題的治學旨趣。

東漢王充一部《論衡》，就是針對社會虛浮弊病發出的戰鬥檄文，“實”與“虛”可以說是全書出現頻度最高的關鍵詞。王充還對社會上所以會產生這樣多虛浮之詞的原因進行了分析，根子就在於迷信儒家聖賢留下的所謂經典。

他說：“世信虛妄之書，以為載於竹帛上者，皆賢聖所傳，無不然之事，故信而是之，諷而讀之。睹真是之傳與虛妄之書相違，則並謂短書，不可信用。”

特別值得一提的是，高務實在檢索經史子集文獻時，發現最早將“實”與“學”兩個概念連用的也是王充。

他說：“韓子非儒，謂之無益有損，蓋謂俗儒無行操，舉措不重禮，以儒名而俗行，以實學而偽說，貪官尊榮，故不足貴。”

當然這裡所使用的“實學”概念與宋明以後學者的用法還有區別，此處的“學”是一個動詞而非名詞。但是誰都知道，漢語的語法是不嚴謹的，各種詞性可以相互轉換，後世的實學就是從這些詞彙中發展而來。

王充偶然用到實學一詞，一方面說明當時實學還屬於儒學的一種精神傾向，尚未形成穩定的學術流派；另一方面王充力闢經學發展過程中的各種“虛妄不實”的錯誤，也就是在開拓實學。

魏晉南北朝至隋唐，是中國佛教、道教發展的高峰時期，儒學發展相對停滯。宋明理學要恢復聖王的“道統”，必須重新振奮儒家原有的實學文化，故又一次在思想界掀起了“崇實黜虛”的文化潮流。

宋初儒生胡瑗首先舉起“明體達用”的旗幟，反對社會上“尚聲律浮華之詞”的不良學風，後來被黃宗羲稱為“篤實之學”。

以後，張載主張“太虛者，天之實也。萬物取足於太虛，人亦出於太虛。”“惟太虛無動搖，故為至實。”他以“太虛即氣”的元氣本體論思想，反對佛老宗教思想中的空無。

二程則說：“夫誠者，實而已矣。實有是理，故實有是物；實有是物，故實有是用；實有是用，故實有是心；實有是心，故實有是事。”他們把萬物的規律看成天地間的實理，以此反對佛老超自然、超人間的宗教學說。

朱熹發揮二程的“實理論”思想，指出：“吾儒萬理皆實，釋氏萬理皆虛。”一時間“崇實黜虛”成為宋明思想界的主要話題，“實學”一詞頻頻見諸於當時思想家的著作中。

當時思想家所反對的“虛”就是佛老，這一點並沒有疑義，但是要倡導什麼樣的“實”，各家的見解並不統一。

高務實覺得，程朱陸王注重對儒家內在超越精神的發展，注重本體論的研究和心性道德的修養，所以他們的實學可以稱為“道德實學”。

而王安石、李覯、陳亮、葉適、王廷相(注：大家注意一下這位，他對高拱的實學理論和實踐影響很大，一般看法都認為高拱就是王廷相經世實學思想的繼承者和實踐者)等人則側重於儒家的事功思想，他們的實學可以稱為“經世實學”。

高務實對於“道德實學”是