第124章 道統之爭（上）

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他的想法足夠崇高，卻不看好這樣做的前途。

高務實一貫認為，派系鬥爭的本質就是戰爭，而且是不得不應戰的戰爭。

派系鬥爭和他操控和平“演變”土默特、拉攏勳貴放棄“土地財富”而轉為“海洋財富”等等事情都完全不同。

後者都是技術手段可以解決的，因為它們不涉及什麼政治理想，涉及的只有利益，或者說利益的重要性遠遠大於所謂的政治理想。

派系鬥爭就不同了。實學派也好，心學派也罷，按理說都是儒家，算起來甚至都還批著理學的皮，可是它們之間的矛盾偏偏是不可調和的。

在中國學術界，關於實學的性質是一個有爭議的問題。而在中國思想史上，實學是一個被廣泛使用的概念。

中國所謂實學，實際上就是從北宋開始的實體達用之學，是一個內容極為豐富的多層次的概念。它既包括有元氣實體哲學，道德實踐之學，又有經世實學和實測實學，還有考據實學和啟蒙實學等等。”

實學的主要內容是什麼？高務實以為可以歸結為三點，即“崇實黜虛”、“實事求是”和“經世致用”，這三點構成了實學的精神核心。

儒家文化中的實學精神，其源頭還可以再向上追溯，如陸九淵所說：“人無不知愛親敬兄……此唐虞三代之實學。”從儒家整理、修訂的古代經典中，可以看到實學精神是如何逐步發展起來的。

如高務實的本經《易經·泰》六四就說：“翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。”《象》曰：“翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。”泰卦六四的爻辭是說家中本不富裕，但偏要向鄰居吹噓、炫耀，這是一種“失實”的心態，應當引以為戒。

類似“尚實反虛”的思想，在三代的歷史文獻中還有許多，當時雖沒有實學這樣一個詞彙，但是日後實學中所包含的基本精神卻於此時正在凝聚生成。

春秋戰國是中國的“軸心時代”，傳統宗教的瓦解造成了社會上極大的精神空白，致使諸子百家蜂擁而起，紛紛提出自己的治國主張。

孔子所開創的儒學，正是先秦諸子中影響最大的流派之一，由孔子揭櫫的“崇實黜虛”的精神方向，奠定了中國實學文化的基礎。

為什麼這麼說呢？因為凡是對於不能實證的東西，孔子都給予存疑的回答。面對古代宗教所遺留的龐大遺產，最虛幻的東西的就是彼岸世界了，於是“季路問事鬼神。子曰：“‘未能事人，焉能事鬼？”敢問死？’曰：“‘未知生，焉知死？’”

孔子雖然沒有徹底否定彼岸世界的存在，但是他強調自己治學的重心在於“知生”、“事人”。因此在此岸與彼岸的關係上，孔子主張“務民之義，敬鬼神而遠之。”也就是說，精明的統治者雖然尊敬鬼神，但要與鬼神保持距離，將自己的主要精力放在現實的世界中。

儒家哲學的入世傾向，是“崇實黜虛”精神的必然結果。在探討現實社會政治發展規律的過程中，孔子所倡導的也一種“實事求是”的精神。

他說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”求學應當具備客觀的態度，不能以自己的主觀想像替代實際的學習。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子學習不是為了知識而知識，將學習當成一種智者的遊戲。

先秦諸子與古希臘哲人的重要區別在於：促使他們進行研究的動力不是形而上的興趣，而是生逢亂世，救國救民的憂患。所以孔子一向強調“學以致用”。

例如他要求學生學習《詩經》，他說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”學習《詩經》意義重大，甚至到了“不學《詩》無以言”的地步。

但是，學習《詩