第145章 主考何人

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高務實之前和郭樸說會試之前都住在他的大學士府，其實那只是個說辭，主要是用這個姿態表示對郭樸的支援，從而加強郭樸在高黨的權威性。這一點，高務實知道郭樸一定能看得出來。

既然只是個姿態，那麼在接著朱翊鈞的“君威”，高黨雷霆萬鈞的扳倒了凌雲翼之後，高務實就不必真的一直住在郭閣老府中了。

會試的主考官都是皇帝在考試之前臨時決定的，但高務實知道郭樸就算被皇帝點將主持本次會試，他也也一定會拒絕。原因很簡單，就是因為高務實這次也會參加會試，而高務實是他的學生。

出於同樣的理由，高務實估計大舅張四維也不會出任本次會試的主考官。

這就讓高務實有些撓頭了，因為會試主考，是有很大機率會讓一位內閣閣老領銜的，而現在內閣只有三位閣老，如果郭樸和張四維都不肯出任主考，那很大機率這次的主考官會是申時行。

申時行在先帝隆起朝時就是“同知太子經筵事”，雖然不是日講官，但因為他“負總責”，其實也是給朱翊鈞講過課的——那也就是給高務實講過課。

申時行是嘉靖四十一年金榜的狀元公，學問水平自然毋庸置疑，不過這位狀元公的課高務實一直不是特別喜歡，倒不是他講不清其中道理，而是申時行講課的風格實在是太過於四平八穩，說話也是小嗓門，溫文爾雅有餘，威嚴肅殺不足。

不過，這恐怕也是申時行的個人風格，他是個溫文爾雅的人，其做學問甚至有些把儒學往道家的無為上帶，某種程度上而言，他代表了現在心學中的某一派傾向，就是過於注重所謂心性的修養，而把現實中的許多事情刻意淡化。

中國有兩千年封建史，這兩千年中的大一統王朝自漢以降，一直是尊儒家為正統價值觀。但是所謂儒家學說自孔孟之後，也是變化發展的。自從宋代後，進入到了一個新的時期。北宋五子開創的新儒學，在南宋分為朱陸兩派，至南宋末年，程朱理學逐漸成為思想文化界的主流。到了明朝建立，程朱理學則進一步成為官方正統意識形態，並透過八股取士等措施，固定為君主統治的正統要義。

而至明代中後期，各種社會矛盾激化，江南出現資本主義萌芽，市民階級的壯大，一股帶有平民主義色彩的個***思潮，開始猛烈衝擊以程朱理學為代表的官方意識形態和綱常禮教觀念。王陽明心學就在這個時候出現了。

比起從政的經歷，他的思想成就更令人矚目。結過艱苦卓絕的現實磨練，他成就了自成一說的心學理論。“致良知”是王陽明哲學的核心。後人因此也稱王陽明哲學為良知之學。

據說，曾有人請王陽明講學，問他：“除良知之外，還有什麼可講的呢？”問話人的意思，是希望他不要只講良知，不要守著“致良知”不放。而王守仁用了一模一樣的話來反駁他，說：“除良知之外，還有什麼可講的呢？”

其實對於這一則故事，高務實是有個人看法的，而且是“不同看法”。

儒家的“太宗”《孟子》裡說，良知是一種近似本能的本性，是不學而知、不學而能，人們透過性善所體現的四端——惻隱、羞惡、辭讓、是非，這些東西都是先天固有的。而王陽明卻把這個本能的道德感應變成了三觀的核心價值觀念。

高務實一直認為，禪宗就是把佛教中國化和通俗化了，而王學與禪宗頗有些異曲同工，是將儒家學說也通俗化和大眾化了，不必拘泥四書五經教義，人人都可隨心所欲地領會儒教，人人可以為聖賢。

陽明心學一直在民間流傳甚廣，但因為沒有系統的嚴謹理論，所以無法取得正統思想地位，甚至在不同階段遭到官方打擊。即便王陽明死後，嘉靖帝還評價他說：“守仁放言自肆，詆譭先儒，號召門徒，聲附虛和，用詐任情，壞