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人心術。近年士子傳習邪說，皆其倡導。”此論若一言以蔽之，可謂“心學即歪理邪說”。
然而奇怪的是，心學在王陽明死後半個世紀，依然火了起來，並得到官方承認。歷史上的萬曆十二年，張居正已死，一些心學門徒進入了權力中心，在他們的鼓譟下，萬曆帝將心學當成了儒教理論發展創新，使王陽明從祀孔廟。
高務實的觀點是，王陽明也許是夠資格入孔廟的，但當時的心學卻已經是走火入魔的心學，不再是真正的“陽明心學”了。
因為當時心學在朝堂的代表人物之一的首輔申時行，其堅持的做法實在談不上“致良知”。
實際上，“良知”本身就是最難定義的一個詞，“性善論”和“性惡論”還爭了幾千年呢，也沒爭出個絕對勝負來，“何為良知”又哪有那麼簡單？
問兩個最簡單的問題：殺人是對是錯？殺侵略者是對是錯？
可見良知有時候不能解決所有問題，很多問題的根源其實壓根就不是出在良知之上，而只是出在利弊之上。
“小孩子才論對錯，成年人只看利弊”。
心學大佬們當然都是成年人，但他們又必須打著“致良知”的幌子，這就麻煩了。於是就產生了徐階、申時行這樣的人物。談論學問的時候是一套，行事理政的時候是另一套。
致良知，終於淪為了致私慾。
徐階和申時行的“致私慾”，表現為中庸堅忍，只要能保住位子，其他的事情可以暫時不論，如果出了什麼事情，和稀泥就好，講究的是和稀泥的本事，而不是解決問題的手段。
張居正夾在他們中間，雖然出身心學，卻受高拱影響很大，於是走上了另一條路子：為國理政的時候偏向於實學，為己謀私的時候偏向於心學。這其實就是張居正歷史上一邊反別人腐，一邊自己腐的根源所在。
不過，高務實並不擔心申時行如果真的擔任主考官之後會對自己不利，因為申時行的這種理政和為人的思想，使得他不敢跟高黨撕破臉——這一點高務實有十足的把握，尤其是在高務實剛剛斷然出手將凌雲翼拉下馬來之後。
以申時行之謹慎，這段時間他甚至很有可能小心翼翼地避免跟高黨發生衝突，畢竟高黨在高務實回京之後似乎有重新團結起來的趨勢，如果這個時候對高務實有所動作，“拔劍四顧心茫然”的高黨搞不好就突然發現了對手，爭先恐後來“槍打出頭鳥”了。
高黨從高拱初次入閣開始算起，到現在這十多年的時間裡，一直都是懟天懟地的風格，以申時行的處世之道，怎麼肯當這隻出頭鳥，去和高黨死磕？
所以高務實現在需要考慮的問題是，如果內閣中排名最末的申時行做了主考，那麼副主考會是誰？會不會對自己的進士之路有影響？
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