第283章 正國本（卌一）迫不得已

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在交付亡人所囑的遺贈或清償亡人所欠的債務之後。

如果你們沒有子女，那麼你們的妻室得你們遺產的八分之一。如果被繼承的男子或女子，上無父母，下無子女，只有同母異父的一個弟兄和姐妹，那麼他和她，各得遺產的六分之一。

如果被繼承者有同母異父的更多兄弟和姐妹，那麼他們和她們，均分遺產的三分之一。這種分配須在交付亡人所囑的遺贈或清償亡人所欠的債務之後，但留遺囑的時候，不得妨害繼承人的權利’。最後他說，‘這是從神發出的命令。神是全知的，是至容的。’”

“最後這句話顯然就是你所說的‘假借神明之名以規範信徒’，我能理解這麼做的必要。”劉馨連連點頭，說道：“雖然只是男子的一半，但即便讓我評價，我也必須說這是當時社會能對女性做出的最大程度保障了。現在我很同意你稱呼他為‘穆聖’，從他這些極具社會進步性的規範而言，確實當得起聖人之名。”

劉馨嘖嘖稱讚，問道：“他還有哪些規定或者說法，讓你一直誇他的經文有很多商業規範甚至人生規範？”

“那可多了。”高務實道：“比如他允許借貸，但要求借貸的雙方都必須嚴守信諾，而同時他又反對高利貸，認為那是中了魔；

他反對貪w腐b，反對任何人侵吞公物，而且同時自身廉潔，生活簡樸；

他反對欺詐、偷騙，不允許信徒以這樣的手段獲取不義之財；

他特別注意保護弱小者的經濟利益，除了之前說女性財產之外，他還特別強調不得侵吞孤兒的財產。他說‘侵蝕孤兒的財產的人，只是把火吞在自己的肚腹裡，他們將入在烈火之中’。”

“了不起，了不起。”劉馨忍不住連連點頭。

高務實又繼續道：“他說，有產者要拿出一定的財富施散給貧民，這不僅有利於窮人，亦有利於自己。‘如果你們公開地施捨，這是很好的；如果你們秘密地施濟貧民，這對於你們是更好的。這能消除你們的一部分罪惡。神是徹知你們的行為的。’

他還規定人們必須交稅。他不僅明確地規定了人們所應交納的賦稅數額，而且詳細地說明了這些賦稅的用途，這是有益於社會的。同時，他要求信徒繳納‘天課’……”

“這是和歐洲什一稅一樣的稅嗎？”劉馨打岔問道。

高務實想了想，道：“並不完全一樣。‘天課’又稱‘濟貧稅’，按照信徒的能力，凡有一定資財者，每年應按規定比例繳納，約為：商品和現金納四十分之一，農產品納二十分之一至十分之一等。

當然，我說不完全一樣，主要是因為目的不同。他明確規定了接受接濟的人員：賑款只歸於貧窮者、赤貧者、管理賑務者、心被團結者、無力贖身者、不能還債者、為神辛勞者、途中窮困者。

基本上來說，這個‘濟貧稅’正如其名，具備防止不平衡的畸形經濟現象出現的思想。如果換在我們中國的話，就是‘故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。’”

“好好好，這可真是人性的光輝在相隔萬里的兩地互相輝映了。”劉馨讚道，然後又忍不住納悶道：“不過，既然是這樣一部經文，那怎麼後來就被人曲解到……因此冒出那些極端之人？”

高務實嘆息道：“這個問題就真是說來話長了，幾天幾夜都說不完，我只能長話短說，簡單給你描述一下。

大致上，這種極端化目前尚未產生，它大概肇始於罕百里學派，在十八世紀的瓦哈比運動中開始產生萌芽。究其根本，大概是因為教派之爭而出現，隨著不同教派之間的矛盾和對立日益尖銳，因此一部分人開始極端化……

你可以理解為這個時期的極端者有些像歐洲宗教改革後，一部