第243節

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而且，侍丁養老之制在唐朝也得到進一步完善。“男子七十五以上，婦人七十以上，中男一人為侍。八十以上令式從事（依有關法令辦理）”，“諸年八十及篤疾，給侍一人；九十，二人；百歲，五人。”若子孫人數不夠，“聽取近親”，“無近親，外取白丁”。以非親屬之白丁，免役以養孤老，這種“侍丁”就是國家僱請的了。對孤寡老疾的經常性濟養，唐令還規定：“諸鰥寡孤獨貧窮老疾不能自存者，令近親收養。若無近親，付鄉里安恤。”

大唐不僅在物質生活方面充分體現了孝文化的深刻內涵，而且把孝文化上升到了精神層面，那就是“色養”。何謂“色養”？《論語·為政》裡說：“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養。’……子夏問孝。子曰：‘色難。’”後來朱熹集註：“色難，謂事親之際，惟色為難也。”一說，謂承順父母顏色。何晏集解引包鹹曰“色難者，謂承順父母顏色乃為難也。”後因稱人子和顏悅色奉養父母或承順父母顏色為“色養”，說的是子孫要給予父母精神上的慰藉。

唐初名相房玄齡在對父母“色養”方面堪稱典範，《貞觀政要》卷五有言：司空房玄齡事繼母，能以色養，恭謹過人。其母病，請醫人至門，必迎拜垂泣。及居喪，尤甚柴毀。太宗命散騎常侍劉洎就加寬譬，遺寢床、粥食、鹽菜。

由此可見，“孝”在此時，被認為具有修身齊家治國平天下的價值。只有在家孝敬父母，在外才能忠於國君。修身，才會齊家，也才有國治天下平。

李曜之所以有偌大的君子名聲，在李克用致函之後，也不得不放下手頭一切雜事準備北上，正是因為在這個時代，你可以刻薄、可以吝嗇、可以嗜殺、可以暴虐，但絕不可以被冠以“不孝”二字。要知道，唐朝的歷代皇帝諡號，無一例外地都加進了一個“孝”字，足見連皇帝都不敢在這個問題上疏忽半點，更何況李曜這個還不是皇帝的區區朝廷宰執？

當初他還是“李五郎”時，被那對兄弟逼成那樣，只因為老父幫著他們，就不得不處處忍讓，最終含冤斷情，何也？不敢對抗這洪流一般的孝道是也。若以後世某些做兒女的習慣，動不動就頂嘴，動不動就在父母面前發脾氣、摔東西，在古時只怕早就被官府處理，然後被街坊鄰里當作反面教材反覆宣傳了。

因此李曜一說這話，就算王摶再怎麼覺得危險，覺得不該去，也無法再勸，偏殿中的氣氛，頓時顯得有些怪異。

劉崇望人老成精，見狀便出來插了一嘴，道：“大王，某執掌度支，近來有一事為難，想請大王指點。”

李曜略微好奇，劉崇望這位老相公對得起他的名字，一直是地位尊崇、德高望重的，過去在自己面前說話雖然客氣，但卻很少這般，簡直有些低聲下氣了，不知今日卻是為何？當下便道：“豈敢，豈敢，閣老有話但說無妨。”

劉崇望正色道：“南衙北衙，俱為朝廷兵馬，當由朝廷出資養兵，然則，如今南北二衙，有兵二十五萬餘眾，乃是過去神策三倍。朝廷自大王入中樞以來，固然收支漸豐，然則供養二十五萬餘眾，實是吃緊。更兼這南北二衙新軍，乃是以此前河中精銳為範，甲堅兵利、食貨甚豐，錢帛花費，倍於神策。度支經過計算，若如此養兵，每年足須耗費四百三十萬貫！大王，中樞財政如何，無人更比大王明瞭，去年歲入頗增，也不過七百六十三萬貫，試問大王，如此可長久乎？”

李曜點了點頭，道：“如此來看，軍費開支所佔國用比例的確上漲了不少，但是閣老也該看到，去年朝廷用兵不斷，這才是軍費大漲的主要原因。若是承平之時，軍費也不過百三四十萬貫左右。而且從國庫盈餘來看，雖然軍費大漲，但國庫反而盈餘了二十餘萬貫，比此前年年赤字——我是說虧空——總強了不少。而且，孤預計今年國庫收入還將繼