第90節

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“因為軍使從來沒有錯過。”

第150章 雲州之行(二)

雪中，官道。

路旁便是飛騰軍今夜的營寨，李曜卻一襲戎裝，立於道旁。他身邊同樣肅立不動地站著一高一矮兩人。左邊是如他影子一般常年隨行身畔的甲旅旅帥朱八戒，右邊是他的弟子，年僅十歲出頭的馮道。

李曜的冷鍛兜鍪上，早已覆了一層積雪，但直到看見縣城城門之處出現一行騎兵護衛著十幾輛馬車出來，這才微微動了動身子。

“可道，冷嗎？”

馮道下意識吸了吸鼻子，搖頭道：“學生不冷。”

李曜看了看他凍得通紅的小臉，笑了笑，又問：“真的不冷？”

馮道尷尬起來，支吾道：“還，還頂得住。”

李曜哈哈一笑，拍了拍他帽子上和肩上的雪，道：“你的身體，底子並不差，不過還是過於文弱，這不符合君子之道，需要打熬。”

馮道奇道：“身體文弱也不符合君子之道？”

李曜點頭，正色道：“君子六藝，如今讀書人還剩了幾藝？學六藝，須得知道先賢為何提出要學這六藝，而後按此原則，來磨礪自己。書、不必多言，就說射。先賢為何強調學射呢？有人以為君子不與人爭，是以無須學那些打打殺殺的手段，此言謬矣。你可以不爭，但你不能肯定世上人人如你一般，君子學射，學的不僅是防身手段，還是鍛鍊身體的法門。正如前番某與你所言，君子與否，在於其是否有為國為民謀利，但倘使一個人自詡君子，卻整日裡病怏怏的，什麼事都做不得，這君子……還有意義嗎？當然，這只是說鍛鍊身體的必要，倒不是說，有人天生體弱，我等也要求他如常人一般，那就是強人所難，非是君子之道了。”

所謂君子六藝，就是禮、樂、射、御、書、數。李曜一直認為，如果儒家時代的中國依然真正強調並做到嚴格要求君子六藝，那麼中國古代的歷史必將更加輝煌，因為君子六藝與現代社會對人的要求，是何其相似。

先說禮。擁有悠久歷史的中國以禮儀之邦著稱，禮在古代中國有著無可替代的地位。六藝中的禮並不僅是禮儀、禮節那麼簡單，在禮中蘊含了國家政治，征戰外交，生老病死，各種情感以及無數的生活細節。是以將禮排在第一位，是無可非議的。

其次是樂。談到古代中國，人們往往稱“禮樂文明”。古代中國音樂在社會生活中佔有著重要的地位。除了作為陶冶人們情操的藝術之外，它還承擔著更加複雜的責任。在那個等級森嚴的禮法社會，音樂成了調和感情的重要紐帶，在維護社會“和諧”方面起到了不可替代的作用。換到現在社會，樂，代表娛樂產業——當然，是積極向上而不是庸俗流毒的那種。

再次，便是射。古代君子，並非我們想象中的那種文弱書生。為了應付治理國家可能面對的各種問題，文武雙全是對他們最起碼的要求。六藝中的射箭，便是古代君子重要的“敲門磚”之一。可惜後來的儒家逐漸陷入畸形，射，也成了隨口一提，基本無人關注了。

接下來是御。先秦時代也是一個離不開車的時代，駕車的技巧因此成了君子們的必修課。六藝中的御，便教授給君子們從日常行駛到特技表演等諸多駕駛技巧。那時候，一個駕車經驗老到的馭手可以在很多場合派上大用場，小到上司的日常出行，大到國家的外交與戰爭。後世的私家車越來越多，駕駛技術不也就成了必要的生活技能麼？

然後才是書。恐怕任何一個正常人都無法想象一群文盲治理國家吧？六藝中的書，也就是識字無可爭議地成為基礎課中的基礎課。古書中說六藝時提到的“六書”。現在流傳下來的“六書”指六種製造漢字的方法。

最後還有一個經常被忽略的，是數。六藝中的數同樣是