第34節

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乃是初唐四傑之一；王季凌者，王之渙是也，‘白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓’乃是千古絕唱；王摩詰者，王維是也，又稱王右丞，人稱‘詩中有畫、畫中有詩’，生前死後皆享盛名，有‘天下文宗’、‘詩佛’之美稱；王少伯者，王昌齡是也，人送美名‘七絕聖手’，正是‘秦時明月漢時關，萬里長征人未還’之王昌齡、‘黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還’之王昌齡！

而王啟玄者，則是王冰，此人在後世或許聲名不顯，但在唐代卻是聲達邊漠。其人號啟玄子，曾任太僕令，乃是醫學大家。王冰年輕時篤好養生之術，留心醫學，潛心研究《素問》達十二年之久。他著成《補註黃帝內經素問》二十四卷，八十一篇，為整理、儲存古醫籍，作出了巨大的貢獻，後人的《素問》研究多是在王冰研究的基礎上進行。

王冰自幼為人擰靜淡泊，清心寡慾，愛好養生之道喜歡蒐集各種養生之術，對道家思想也頗有研究，為學習養生之術曾跟從當時名醫孟詵學習。孟詵是位方外道家，精通醫術和煉丹之術，是一代醫聖孫思邈的高徒，得孫思邈的陰陽、推步、醫藥之術的真傳，醫道高超，頗有聲譽，撰有《補養方》三卷《必效方》三卷。王冰跟從孟詵學醫數年深得中醫之精妙，並受到其道學思想的影響。

在王冰二十歲的時候聽說有位叫玄珠的醫界奇人得到了《皇帝內經·素問》一書，但在道觀內隱居修行，身懷醫學絕技，便訣心尋師求藝。王冰經人指點來到玄珠先生修行的道觀拜師。玄珠先生早年雲遊四海行醫，晚年隱居研修、撰寫醫書。但這位杏林高手遴選傳人非常嚴格，他要求王冰做到“大醫習業第一”、“大醫精誠第二”，而且必須熟悉所有的像《內經》、《難經》、《甲乙經》《本草》、《經方》等知識，還得要學習基本的陰陽、五行等學術，更得要做一個有道德觀念、有操守的醫生。

玄珠還特別強調王冰必須在學習醫術的同時學習道家思想。王冰對這要求並不為難，因為他一向清淡寡慾，與道家的“無為”、“無慾”、“恬淡為止”、“內在養生、外在避世”的一貫主張相契合。學醫以後他發現道家思想中的宇宙觀、養生觀和方法-論與中醫學關係至為密切，因此更加崇尚道家，篤好方術甚至訣定將之作為其一生的主要追求，他自號啟玄子，也與此有關。後來王冰的醫學著作中體現了很多道家思想，也與他的兩位恩師有關。

王冰結合自己豐富的醫學知識使《素問》奧義得以曉暢，他補入的《天元紀大論》、《五執行大論》、《五常政大論》、《六微旨大論》、《六元正紀大論》、《氣交變大論》、《至真要大論》等篇章，對於運氣學說見解獨到深刻。

他把各種疾病的病因病機概括為四類，“一者始因氣動而內有所成；二者不因氣動而外有所成；三者始因氣動而病生於內；四者不因氣動而病生於外”。所謂“氣動”，是指髒氣的變亂，即把病變分作因氣動和不因氣動兩類，而每類中又辨其為外感或內傷。這種分類方法將病因病機結合在一起，有別於三因學說，備受後世宣揚。

王冰根據《素問·四氣調神大論》“春夏養陽.秋冬養陰，以從其根”的論說，對陰陽互根問題作了精闢論述。他說：“陽氣根於陰，陰氣根於陽；無陰則陽無以生，無陽則陰無以化；全陰則陽氣不極，全陽則陰氣不窮。滋苗者必固其根.伐下者必枯其上。”其論簡明扼要，頗得《內經》旨趣，並對醫學實踐也有實際指導意義。

五臟在於人體，王冰認為其性質各有不同，即五臟各有本氣，即“肝氣溫和，心氣暑熱，肺氣清涼，腎氣寒冽，脾氣兼併之”，認識五臟本氣.對於探討病機甚為重要。在臟腑生理方面，王氏亦有不少闡發.如《素問·經脈別論》在論述水液輸布時，談到了肺、脾二髒的重要作用.但未及於腎