第三章 梵我如一

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有附和伏難陀，後者說法時他總有點心不在焉，不似傳說中他對伏難陀的崇拜，更有點貌合神離，令人奇怪。

伏難陀欣然道：”難得傅小姐感興趣，伏難陀怎敢敝帚自珍，首先我想解說清楚靈神是什麼一回事。”

烈瑕笑道：”國師的漢語說得真好，是否在來大草原前，已說得這麼好的？”

伏難陀微笑道：”烈公子猜個正著，我對中土語言文化的認識，來自一位移徙天竺的漢人。”

烈瑕含笑點頭，沒再追問下去，但眾人均感到他對伏難陀的來歷，比席上其他人有更深的認識。

伏難陀毫不在意的續道：”靈神雖是無影無形，形上難測，卻非感覺不到。事實上每天晚上我們均可感應到靈神的存在，當我們做夢，身體仍在床上，但‘我‘卻到了另外一些地方去，作某些千奇百怪的活動，從而曉得‘我‘和身體是有區別的。晚上我們忘記醒著時的‘我‘，日間我們卻忘記睡夢中的‘我‘。由此推知真正的‘我‘是超然於肉體之上，這就是靈神。”

伏難陀說的道理與中土古代大聖哲的莊周說的”昔者莊周夢為蝴蝶、栩栩然蝴蝶也。

自喻適志與。不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也，不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與。周與蝴蝶，則必有分矣”可謂異曲同工，但伏難陀則說得更實在和易明。

伏難陀續道：”我們的身體不住變化，從幼年至成年、老朽，可是這個‘我‘始終不變，因為靈神是超乎物質之上，超越我們物質感官的範疇，超越我們心智推考的極限，觸控不到，量度不到。生死只是一種轉移，就像甦醒是睡覺的轉移，令人恐懼害怕的死亡，只是開放另一段生命，另一度空間，另一個天地的一道門。那不是終結，而是另一個機會，問題在於我們能否掌握梵我如一之道，也是生死之道。”

寇仲訝道：”國師的法說得真動聽，更是令人深思。我自懂事以來，從沒想過這問題，還以為多想無益，就如杞人憂天。這什麼梵我如一似更像某種厲害的武功心法，不知國師練的功夫有什麼名堂？”

眾人為之啼笑皆非，誰想得到他一番推崇的話後，忽然轉往摸伏難陀的底子。

徐子陵則心中暗懍，曉得寇仲找不到他說話的破綻，故來一招言語的”擊奇”，插科打諢，看伏難陀的反應。

撇開敵對的關係，伏難陀說的法確如生命黑暗怒海里的明燈，教迷航的人看到本來睜目如盲的天地。

伏難陀啞然失笑道：”我的武功心法無足論道之處，梵我如一更與武功無關，有點像貴國先哲董重舒說的‘天人合一‘，只是對天的理解不同。梵是梵天，是創造諸神和天地空三界的力量，神並非人，而是某種超然於物質但又能操控物質的力量，是創造、護持和破壞的力量。這思想源於我國的吠陀經，傳往波斯發展為大明尊教，烈公子為回紇大明尊教的五明子之首，對這段歷史該比本人更清楚。”

尚秀芳是首次聽到烈瑕的明子身份，訝然朝他瞧去。

烈瑕目露銳光，迎上伏難陀的眼神，微笑道：”國師此言差矣，我大明尊教源於波斯‘祖尊‘摩尼創的‘二宗三際論‘，講的是明暗對待的兩種終極力量，修持之法是透過這兩種敵對的力量，由明轉暗，從暗歸明，只有透過明暗的鬥爭，始能還原太初天地未開之際明暗各自獨立存在的平衡情況，與國師的梵天論並沒有雷同之處。”

寇仲和徐子陵交換眼色，開始明白烈瑕和伏難陀間是宗教思想的鬥爭，但也更添疑惑，為何大明尊教的狼盜崔望，會成為拜紫亭的手下。

伏難陀不以為忤的微微一笑，顯示出極深的城府，淡然自若道：”純淨的雨水，落到不同的地方，會變化成不同的東西，卻無損雨水的本源。梵我如一指的是作為外在的、宇宙終極的梵天，