第十五章 諸子百家，思想啟蒙

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道烙印三十六重虛空，逆後天為先天，成就大羅，後飛昇六天之界，以一炁化三清之法化出太清道德天尊，玉清元始天尊，上清靈寶天尊，開闢三清天，清微天，禹余天，大赤天三天。

莊周則是崇尚自由，逍遙自在。他提出的“內聖外王”思想對儒家影響深遠。

他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理寫得引人入勝，被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。

莊周闡述的“道”，向世人宣告自己體悟的宇宙觀、世界觀，這也正是他追求生命自由的逍遊境界的思想基礎，要達到生命的絕對自由，就必須深刻體悟“道”這個基本的範疇。莊子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人為的殘生傷性的。更有《莊子》一書傳承於世。

莊周夢蝶，蝶夢莊周之事使得莊周的精神境界飛昇，將自身精神境界修至道境三十六重天，烙印於第三十六重虛空，登臨神境，更以精神境界反哺肉身，真元，使得自身功力飛速突破，成就近神極限，在莊周飛昇六天之界後，開闢無何有之鄉，無上精神天地。

儒家則是尊倉頡為儒家先聖之一，字聖，尊崇周公旦之禮樂，尊周公旦為元聖。

儒家由孔子創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁、恕、誠、孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，移風易俗，富於入世理想與人文主義精神，又注重以人為本，以人性為主體，儒者人之需也。

周公曾作大誥、康誥、酒誥、周官、立政諸篇，倡導天命不僭、天命靡常之思想，張揚敬德保民、明德慎罰、孝養父母、以德輔天之言行。孔子於周禮嚮往不已，曾有吾從周之誓言。

孔子於周公膜拜頂禮，為久矣，曾曰，吾不復夢見周公而長嘆。為閱周公之典，訪元聖之跡，孔子於周景王年間，攜弟子南宮敬叔入周問禮於老聃，問樂於萇弘。周公及三代禮樂，乃後起儒學之先導。洛邑成周，乃儒學之祖庭。

儒家又要求學生以禮，樂，射，御，書，數六藝為基礎技能學以傳世。

孔子有弟子三千人，其中又有賢人七十二。孔子帶領弟子周遊列國，將自身學說傳於天下，開闢諸多儒脈，孔子一生不談鬼神之事，尊鬼神而遠之。

其以自身文道烙印三十六重虛空，將文道銘刻進宇宙基石之中，使得儒家弟子能以詩詞歌賦，引動文道之力，用以匡扶大道。

孔子在將文道烙印三十六重虛空之後，於泗水飛昇六天之界，其弟子，尊其為至聖先師，將其言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。

墨家則是尊崇墨子思想，他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。

以兼愛非攻為核心，以節用、尚賢為支點。又以木石機巧之術聞名於世。墨子本人雖無法修行武功，卻能以機關兵器，斬殺先天之人。

墨家機關成為了諸侯征伐戰爭中的利器，雖在極力避免這種情況，但依舊被諸侯裹挾，成為春秋戰國之中的表現力量之一。

道家，儒家，墨家三家為世之顯學，引動了諸子百家思想啟蒙發展的重要作用。

始建於齊桓公時期的稷下學宮，也為百家思想學術爭鳴，起到了積極作用。稷下學宮的存在，曾為當時段“百家爭鳴”開創了良好的社會環境，促進了學術文化的繁榮。

而這一時期的史學家將西周與東周並稱為天周。

天週上下傳承八千年，最後亡於秦國之手，也在天週末年，天下掀起動