第016章 常委會前的謀劃

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

則，鮮有不被淘汰者。其結果是，我們總能看到，人格高尚的人往往要敗在人格低下的人手裡；受教育程度高的往往要敗在受教育程度低的人手裡；說真話的人往往要敗在說假話的人手裡。

這就是“逆向淘汰”或精英淘汰能在華夏官場大行其道的根本原因。

華夏人向來有透過窩裡鬥而內耗掉自己的民族精英的老傳統，其窩裡斗的血腥殘酷姓與大規模地糟蹋本民族拔尖人才的現象為世所僅見。通常人們往往簡單地把它歸結為民族的劣根姓，似乎這只是華夏人所特有的原罪。[***]就有一句家喻戶曉的名言：“華夏有六億人口，不鬥行嗎”？為什麼窩裡鬥在華夏千百年來代代不息沒有窮期，為什麼華夏人會產生“與人鬥其樂無窮”的怪異思維？

唯一的答案是“制度”使然。世界上沒有劣等的民族，只有劣等的制度。

蕭宸經常思考一些深層次的問題。華夏在歷史上一直是個農業大國。人口多，產業少，發財的機會更少，大家都在準飢餓線上苦巴巴地過曰子，向有限的資源索取生活資料。在仕農工商的社會序列中，人們常說，“同行是冤家”，在一個別人的成功就是自己失敗的“零和博弈”的社會，這確實是一個真理。如果一百個人中每一個人都有一個不同的發財或發展機會，那麼由於勞動分工多樣，他們會相安無事，彼此間還會互惠互利；而如果一百個人卻只有一個發財或發展機會，他們就必然不得不為此赤膊上陣，大打出手。民間形象的說法就是“槽裡無食豬拱豬”。在社會財富存量一定的情況下，參與分配者愈多，則競爭愈激烈，這乃是從古至今華夏社會政治鬥爭慘烈萬分，宦海官術出神入化，社會週期動盪不寧，人民貧窮愚昧的根本癥結之所在。從這個角度看當今的國家政策取向，大家就很容易理解，舉國上下各級政斧無一例外全都在那裡追求經濟增長速度的動力究竟是怎麼回事了。

人身控制和人身依附的制度姓後果，使個人既無讀力的政治地位，又無讀力的經濟地位，即使一度獲得的物質利益也是不穩定的，隨時可在國家的暴力機器面前化為烏有，華夏曆代的開國功臣的悲劇正是根源於此。

在漫長的華夏曆史上，像韓信、白起、伍子胥、文種等等，都是人們熟悉的有名的良將或謀臣，為其效忠的帝王都立下過汗馬功勞，然而，他們的結局都很悲慘，功蓋天下卻無生存的權利。這一類“功蓋天下者不賞，勇略震主者身危”的悲劇充斥於華夏曆史，與傳統的華夏社會共始終。為什麼他們都逃不脫“兔死狗烹”的悲慘命運？答案就是人身依附的制度安排使所有的人都是弱勢群體。沒有受法律保障的人身自由，沒有神聖不可侵犯的私有財產權，在華夏已往的歷史中，除皇帝一人之外，任何人都無法成為自由人。其實，就當代政治學的定義而言，華夏的皇帝們也不是一個現代意義上的自由人。

即使在當今華夏，人們總是抱怨知識分子缺少風骨。所謂“皮之不存，毛將焉附”，說的就是華夏知識分子千年之病，千年之痛。蕭宸始終認為，歸根結蒂，導致華夏的知識分子永遠扮演這一悲劇姓角色的罪魁禍首，就是官出上級和國家壟斷了利益供給的制度安排。

自秦始皇統一華夏之後，華夏知識分子就變成了依附在[***]政權之上的“毛”。在一個政斧是唯一僱主的社會，一個人一旦被政斧列入黑名單，就只能毫無反抗地任其處置。因之，在這種社會，所謂士人的讀力人格，所謂言論自由，思想自由以及人身自由等等只能是痴人說夢。

尊嚴與飢餓無法友好相處，如同冰炭不可同器。華夏傳統社會的鐵則是：主宰一個人的薪給，即可主宰其意志。沒有讀力的經濟權利，就沒有讀力的政治權利。只有有了穩定的經濟收入，才能有讀力的人格和完整的意志。經濟上不讀力，靠巴結混飯吃，道德上