第010章 語馨借錢（二）

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的第二條，就是在法律條件下依靠群眾。比如獎勵個人揭發，實際是鼓勵個人可以調查，向國家反映。當然我們不能再搞文革，群眾隨便抄家不行，得在法律精神允許的範圍之內。不過我覺得吧，鼓勵揭發實際是鼓勵二把手揭發一把手，還不是發動群眾。群眾知道什麼呀？[***]是幾個人合謀的，重獎就是分化[***]分子。

所以我們不是沒有辦法，在國家安全形勢緊張的時候，會有更大的反[***]力度。反[***]中不能僅依靠反[***]機構，而不依靠群眾。”

看著臺下若有所思的眾人，蕭宸知道[***]時代是他們親歷過的，說到這個，他們肯定會思考。

但蕭宸還是繼續往下說了：“傳統右翼對[***]問題的解釋，最核心的就是權力導致[***]，所以權力不能過於集中。哈耶克的思想在華夏的自由派中特別盛行。他的主張就是反社會主義，說你社會主義就是搞不成。為什麼呢？就是太理想化了。搞理想主義強制推行。哈耶克這種自由主義的思想，被華夏自由主義用來為[***]作辯護，徹底否定社會主義，說我們社會主義是一種理想化的東西，現實的人不可能是大公無私，只能是為自己的利益，所以一搞改革開放，一有權力，就一定[***]。還不能管過分了。自由主義到九十年代變得更壞，適合中[***]勢力的發展，反對國家和政斧，再就是親美國，否定華夏曆史上的革命，徹底否定[***]。說革命是錯誤的。老百姓只能接受壓迫。刀不架在你脖子上就不能反抗，一反抗就是民粹主義。歷史上譚嗣同不就被殺了一回嗎？刀架在脖子上也沒有反抗，所以才有革命嘛。他們就沒話說了。這種思潮在社會上是很強的。在座各位平常可能不太清楚，社會思潮和我們是反著的。平常他不敢跟你說，實際上他那套路子是跟你反著的。這種思路在很大程度上控制了我們的理論界，影響了決策，所以[***]才這麼厲害。

九十年代初期華夏的學者介紹了各種[***]問題的定義，這些我都準備了，可是今天估計沒有時間講了。我簡單的說一下，有尋租理論，制度學派的公共選擇理論，反[***]的成本收益理論。國際上自由派經濟學比華夏的好，華夏自由派主張[***]，國際上自由派經濟學是反[***]的。他們說要好資本主義不要壞資本主義。楊小凱就說這個。政治學和社會學研究了南美南亞國家長期不能治理[***]，最後[***]就成為國民的一種文化了，成為習慣了。成為軟政權與分利集團化。國際上[***]的研究文獻特別多。

第二，如何把不公正博弈的結果與[***]相區分，如何界定權力濫用，在社會群體和多數人參加的社會活動中是否就不會[***]，嚴格符合程式公正的原理是否就可以避免[***]？這兩個問題就是說是不是法制健全，程式公平，[***]就可以避免？不一定，但比較好一點。最近關於國有資產的討論，大家都說了，國有資產到底該不該賣啊？賣多少錢合適啊？這都是經濟學上根本解決不了的問題。你不知道這個企業到底值多少錢。你評估說現在一個企業值一億，他說我們評估用的不是‘現值’，用的是‘未來值’，看‘未來值’你就不行。你現在企業挺好，但你未來不行。所以我買是買你的未來不是買你的現在，所以我一分錢都不給，把企業白拿都是可以的。按照經濟學上的定價原理還真是這麼回事。所以你說的清楚嗎？

我說國有資產該改還是要改的，但是我覺得全國人大有必要制定一個《國有資產侵害條例》，從行為來界定什麼叫侵害國有資產。討論的時候讓工會參加，聘用一些比較公正的會計師事務所。地方人大透過公民投票，透過辯論，用明煮化、公開化。也只能這樣了，透過程式，給工人多爭取一些錢。你有什麼辦法呢？還