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，齊之以禮，有恥且格。’這裡無疑包含著‘教民’的思想，在孔子看來，僅僅用刑罰治民，而以仁德感化，是不行的，會造成民眾的‘無恥’。所以，倘若以符合孔子整體思想作為參照，‘民可，使由之；不可，使知之’更勝一籌。
現在有些學者卻認為，如此斷句是硬用‘明煮’比附孔子。我不敢苟同。‘民可使，由之；不可使，知之’並非現代觀念上的明煮。孔子的‘教民’看重‘君子’的作用，《顏淵篇》說：‘君子之德，風；小人之德，草。草上之風，必偃。’《論語》中的‘君子’一側重指有位者、執政者，一側重指品德高尚者，有德者，這裡當作前者，和‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不行’的意思差不多，強調有位者的表率作用。不過《論語》更時常在‘有德者’的意義上使用‘君子’一詞，並著重強調他們的表率作用。我們也大可質疑孔子的這種‘偏愛’，但不能由此得出他主張‘愚民’。
退一步講，即便採用第一種斷句，也不應看成孔子的一貫主張。我們應整體把握孔子的思想，‘民可使由之，不可使知之’顯然與其‘教民’的思想不符，推而廣之，與儒家學說也不符。《大學》開宗明義地說：‘大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。’‘親民’就是‘新民’、‘使民新’，自是‘教民’而非‘愚民’。所以依我愚見，‘明明德’‘親民’‘止於至善’甚至可以用佛學的‘自覺’‘覺他’‘覺行圓滿’相對應，哪有‘愚民’的意思？何況，我們已無法瞭解孔子說這番話的背景，難以確解。因此，竊以為取‘民可使，由之；不可使，知之’的斷句更為妥當。”
黃明盛笑起來：“我沒記錯的話，蕭宸同志你是學法學和經濟學的吧，想不到對儒家思想甚至佛家思想都有了解……嗯，剛才這個觀點，是不是也跟你認為政斧應該更透明有關呢？”
蕭宸笑著道：“重視教育，是我的一貫作風。民眾的政治理解能力越高，我們透明起來，難度越低，因為我們現在經常認為不能透明的原因就是因為透明以後，我們的很多做法民眾不能理解。這個情況有沒有，有，當然有。所以我們才要‘不可使，知之’，只有民眾的政治理解力提高了，才會更多的理解政斧，而政斧的透明，也才會變得有意義起來。”
（未完待續）
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