第046章 禁賭風波（中）

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。我們常說華夏是一個具有悠久歷史文化的國家，而在這“悠久歷史文化”中，就有一種文化叫“賭博”。但應該承認，賭博是文化發展過程中的一個變異，是人類追求消閒娛樂過程中一種消極的表現。

亞里士多德曾經講過一句很有名的話：“幸福存在於閒暇之中。”他認為人生的根本追求是休閒娛樂，而勞動和工作的目的僅僅在於爭取更多的閒暇。正因如此，他把閒暇視為人生的第一個要義。這種說法是很容易被理解為享樂至上的。如果換一種說法，比方說，勞動是生命的需要，休閒也是生命的需要，可能就比較容易為人們所接受。

英國教育家洛克也講過類似的話，他認為消閒：“使身體和精神交替進行有益的鍛鍊，使已經疲勞了的身心部分常常可以得到放鬆而恢復活力。”他又說：“娛樂並不是懶惰，娛樂是換一種工作，把疲倦了的部分舒暢一下的意思。凡是認為消遣不是困難與辛勤勞動的人，他便忘了獵人的早起、苦騎、受熱、受涼、受餓種種情形，但是打獵是被看做最偉大人物所常用的娛樂。”這話雖然有點轉彎抹角，但卻抓住了消閒的本質屬姓和社會意義。人們拼命勞動創造財富，實際上就是要爭得更多的自由支配時間，在閒暇中領略人生幸福。

看著笑而不語的蕭宸，徐菲就笑著道：“我都不明白，你怎麼就這麼討厭打牌賭博呢？我知道不會是因為你自己不打牌，那你也不喝酒，沒見到你討厭喝酒的人啊？你也很少抽菸，也沒見你討厭抽菸的人呀。”

蕭宸笑了起來，這話，倒是問到了點子上，他輕輕嘆了口氣，道：“《論語.先進》裡講過這樣一個故事：有一回，孔子問子路、曾皙、冉有、公西華：如果有朝一曰，你們能施展自己的抱負，你們打算做什麼呢?子路說，要在三年之內，使人民勇敢而懂得道義；冉有說，如果讓自己去管理一個小國家，三年之內可以讓人民富足；公西華說，自己算不上能耐，但可以輔佐諸侯搞搞祭祀祖先的活動；曾皙說他的願望是在陽春三月，穿上合適的春裝，和幾個朋友到河邊去痛痛快快地洗個澡，然後在樹陰下沐著和煦的春風唱歌，游到盡興了再回家。應該說曾皙的‘願望’最‘無大志’，甚至可謂‘沒出息’。可是孔子聽了卻哈哈大笑，說：你的想法和我不謀而合呀！”

徐菲沒有完全理解蕭宸說這個故事的意思，只是笑起來：“孔老夫子也很爽快嘛，這才像是個真人，不是個聖人的符號。”

蕭宸笑道：“這樣的見解，孔子表達過不止一次。《禮記.雜記》中他在講到勞動與消閒時就說過這樣的話：‘張而不弛，文武弗為也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也。’這話常被後人理解為政治謀略。其實老先生的本意應該是在說勞動與休閒。勞動是人類生存的第一要義，這無可置疑。沒有勞動，人類連生存都難以保障，遑論其他？但是，為了更好地勞動，或者說，為了更好地體現勞動的意義，休閒也就成了一個重要的成果。馬克思在說到理想社會的時候，也一再闡明：必須給人以自由全面發展的機會。人不僅要活下去，求生存、圖發展，還必須活得有意義、有精神追求和人生價值。也就是說，人類必須參加必要的、高效率的勞動，也必須有幸福愉快的休閒。

我說了這麼多，就是要表明一個觀點：休閒是人生幸福愉悅的重要尺度。休閒不是懶惰、無聊的代名詞。相反，休閒是人類繁衍、發展的重要內容。而擁有了更多的休閒之後，人們又一步步地認識到，要用好這種閒暇，最有興味最有意義的方法，並不是飽睡不醒，並不是單調的生兒育女，而是參加健康有益的遊戲娛樂。於是，擊壤、鬥雞、鬥草、射箭、投壺、藏鉤、博弈、蹴鞠、骰子戲、六博、升官圖逐步問世了，而當這些娛樂活動與‘貝’者——金錢——結合在一起後，賭博作為遊戲娛樂的扭曲物，也就應運