第五百一十八章 中場

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

渴欲飲，這些都不是人慾，而是天理但是如果飢不僅食，而要求美味；渴不只飲，而要求瓊漿玉液，這便是人慾。

如果是小農經濟基礎下的封建帝國，缺乏商品迴圈，嚴格控制流動與流通，那麼這套“天理人慾論”，當然沒什麼毛病，不僅沒毛病，而且非常契合。

朱元璋一直致力於把大明建設成一個道德模範大農村，所以很喜歡朱熹的這套理論。

但在如今的永樂時代，一切顯然都變了。

消費主義雖然是陷阱，但商品經濟的發展，是必然伴隨著物質慾望的膨脹的，人們沒有物質慾望，怎麼進行消費？不消費商品怎麼生產、流通？商品無法生產流通，工場主和工人以及相關社會階層如何獲利？

所以，對於姜星火來說，朱熹的“天理人慾論”必須被批判，逆時代潮流的這些落後思想，也必須被掃進歷史的垃圾堆裡。

姜星火沉吟片刻，開口反駁道：

“故君子之用損也，用之於‘懲忿’，而‘忿’，非暴發，不可得而懲也。”

“用之於‘窒慾’，而欲，非已濫，不可得而窒也。”

“《王樵懲忿窒欲箴》中所言損者，實乃衰世之卦也，杞人憂天莫過於此，若夫未變而億其或變，早自貶損以防意外之遷流，與畏金鼓之聲而自投車下何異？不亦愚乎？”

姜星火的意思就是“懲忿窒欲”這個主題就不對，忿不需要懲戒，欲也不需要窒束，“損”的主張是有害於生命的運動、生長、繁衍的，對於極度抵制和鄙視慾望的這種想法，是純粹的庸人自擾，跟害怕被貶謫所以自己先跑路，害怕打仗聲音所以自己先跳車是一個道理，非常愚蠢。

解縉跟著補充道：“人慾本就與天理一體的，禁人慾不僅妨礙天理之實現，更扼殺正當之慾望，若不擇其善或不善而止之，則‘窒慾’恐怕是無用之功國人莫敢言，道路以目，難道就真有用嗎？”

胡儼亦是勉力應對：“子曰：克己復禮，《中庸》言‘致中和，尊德性，道學問’，聖人千言萬語，只是教人存天理，滅人慾人性本明，只是被人慾所矇蔽，如寶珠沉於水中，明不可見，脫水而出，則寶珠依舊自明，自家若得知是人慾蔽了，便是明處，哪有身處暗處，還要一力投入水中暗無天日的道理？若是人人思己欲，天下豈不大亂？”

姜星火一眼便看穿了胡儼的小陷阱，但他反而大大方方地承認了，並沒有頭鐵地強調人慾絕對無害。

“因人慾有惡，故而惡人欲，未嘗不是另一種棄暗投明。”

姜星火笑道：“君子敬天地之產而秩以其分，重飲食男女之辨而協以其安，例如我喜食魚，以河魴為美味，便要惡非河魴之魚嗎？”

“薄於欲者，亦薄於理也。”

見姜星火還是毫不動搖地堅持著“理欲統一”的觀點，胡儼也是有些急了。

“子曰：君子喻於義，小人喻於利。”

胡儼篤定道：“人之一心，天理存則人慾亡，人慾勝則天理滅，未有天理人慾夾雜者！”

說罷，死死地盯著姜星火看。

這就是要做最後一搏的意思了，姜星火眉梢一挑，示意胡儼有什麼大招儘管使出來。