西湖遇雨提示您：看後求收藏（第五百一十八章 中場,大明國師,西湖遇雨,叢書網），接著再看更方便。
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出的，就是他本人和南孔的全部名望。….
從此以後，他和他的家族將被牢牢地綁在姜星火的戰車上，並且是沒法半道跳車的那種。
在學術界和思想界，孔希路這個終極boss，都將搖身一變，披上姜星火的戰袍，為姜星火而戰。
風刀霜劍，在所不辭。
為此，孔希路之前有所權衡。
但在今日太學之會開到一半後，孔希路下了決心。
――上車！
前途一片光明，現在不上車，再等等說不得位置就更擁擠了，能獲得的好處也更少了。
這邊孔希路下定決心，反方的辯手們，也大略整理好了思路。
雙方重整旗鼓，重新回到太學之會的辯論場地，開啟了太學之會的下半場。
回到場地，胡儼率先發難。
“戒貪嗔痴，除佛三毒，不悟性空，妄生痴想。
一切貪心，皆為慾障，拂意生嗔，其烈如火。
不遑顧思，以及大禍，懲之窒之，由戒生定。
定慧相生，動常有靜，是曰性學，是曰聖功。”
說罷，定定地看向姜星火。
這是《王樵懲忿窒欲箴》的內容，作者融合佛道之說，用來解釋儒家理學心性論，簡單翻譯就是所有不好的念頭都是來自於慾望，慾望的危害極大，而只有剋制它才能學會動中常有靜，這就是性學，這就是聖人的功夫。
而這個內容，同樣也是儒家論戰的經典梗之一。
語出朱熹的《案陳同甫書》：“絀去義利雙行、王霸並用之說，而從事於懲忿窒欲，遷善改過之事”，是用來譏諷實學代表人物陳亮的，嗯，陳亮陳同甫就是辛棄疾的那位好朋友，千古留名的“醉裡挑燈看劍，夢迴吹角連營”，這首《破陣子為陳同甫賦壯詞以寄》就是辛棄疾寫給陳亮的詞。
現在胡儼拿出來，自然是以朱熹諷陳亮故事，來重現理學對實學的壓制。
實際上，拿“物慾”這個論點來戰鬥，這是沒辦法的辦法了。
本體論和心性論，兩個大類。
理學“氣本論”的本體論被姜星火的細胞物質論徹底攻破，完全無法抵擋。
剩下的就是心性論。
心性論分為“人心”和“天性”。
人心也沒得辯，姜星火解釋的很清楚了。
所以，只剩下了心性論裡的“天性”，也就是理欲論。
這就相當於所有的陣地都已經徹底失守了，只剩下這最後一塊堅實陣地了。
而一旦理欲論也辯不過，那麼“餓死事小失節事大”這面旗幟，自然就要被拔除。
到時候，就意味著反方辯手們的徹底失敗。
所以，胡儼不得不從理欲論出發，做最後的防守反擊。
這裡要說的是，理學的心性論的終極形態，也就是朱熹的“天理人慾論”，是要客觀公正地對待的。
“餓死事小，失節事大”屬於極端案例，而對待人慾，並不是指人們正常的生活和物質慾望，而是指超出正常慾望範疇外的東西，也就是朱熹定義的“人慾者，此心之疾，循之則其心私而且邪”，即人慾是人的後天因受物慾昏蔽而致的疾病狀態，循其病態則表現為私且邪。….
朱熹不是瘋子，相反，他是能列入“諸子”的存在，是理學的集大成者，是宋儒的巔峰存在。
所以，朱熹不會犯邏輯上的低階錯誤，關於天理和人慾的關係，朱熹認為它們是相對的，所謂“若是飢而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無？”“飲食之間，孰為天理，孰為人慾？曰：飲食者，天理也；要求美味，人慾也”。
朱熹的理欲觀念裡，是肯定正常的物質慾望的，認為一個人飢欲食、
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