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也是排在最前列的。
胡季，安南國儒學第一人，穩居安南學術界第一的位置三十多年。
姚廣孝、張宇初，佛道兩家的扛把子。
名望威孚海內的孔希路就更不用說了，聖人的人間行走，硬實力穩壓姜星火半頭的終極boss。
在這些人裡邊，就連有著“大明第一才子”稱號，已經成名十餘年的解縉，也只能墊底的存在。
而一個令人感到絕望的事實是，即便是最墊底的解縉，在才學和儒學造詣上，都是能把三楊全方位吊起來打的。
所以，楊士奇的參與，其實是出乎太學之會眾位辯手的預料的。
楊士奇之前不是不知道這種差距，他想要一試，也僅僅是不甘心而已。
姜星火給了他這個機會。
而試過了的楊士奇，才知道自己與這些人的差距，到底有多大！
在絕對的實力面前，任何苦心琢磨的、基於現有理論的小技巧，都是沒有用的。
最最令三楊絕望的是，此前他們都是以某種“旁觀者”的身份，來感知姜星火的。
狗屁“旁觀者清，當局者迷”！
明明就是“旁觀者不知輕重，當局者汗流浹背”！
真到了自己入場的時候，姜星火這種令人絕望的、碾壓性的實力，讓三楊甚至覺得連呼吸都有些困難。
正如泰山會制服每一個嘴硬的人一樣，姜星火同樣會用堂堂正正的實力，讓所有質疑他的人無話可說。
“你們說，以後姜星火會不會超越北宋五子？”….
楊榮忽然鬼使神差地想到了一個問題，旋即脫口而出。
楊士奇在身後看著他倆整理會議記錄，聽到這個問題，也是一愣。
姜星火的學術表現，在太學之會前，已經解決了理學大廈的最後幾塊空白的一部分，僅此而論，保守點說，也足以在當世坐五望三這是他們不知道心學新論同樣是姜星火提出的前提下。
如果再加上對心學的突出貢獻，那麼坐三望一是沒什麼問題的，甚至隨著上一代大儒的凋零，穩居第一也不是不可能，畢竟姜星火還這麼年輕。
但就“以矛盾解太極”這些學術貢獻來說，雖然很重要，但還不足以追平北宋五子和朱熹、陸九淵、葉適、陳亮這些能夠單獨開宗立派的“諸子”級別的存在。
或者說，沒資格稱“子”。
因為無論是北宋五子，還是理學朱熹、心學陸九淵、實學的葉適和陳亮，都是有自己完整的一套理論體系的，這套體系，包括了本體論和心性論在內，涉及方方面面，能夠邏輯自洽。
姜星火之前沒有，但現在顯然有了。
有自己的理論體系，有自己的門徒，再加上位高權重，數十年下來，姜星火的學問，也就是包含科學和實學在內的“新學”，很可能會代替理學，成為大明新的官方學問。
到了那時候，姜星火在學術界的歷史地位，顯然就能夠追平北宋五子了。
但想要超越，卻很困難。
因為“諸子”這個級別再往上，那就是“聖人”了。
屠龍之術，當然可成聖人。
姚廣孝認同姜星火的理念，所以認為他是聖人。
但這套屠龍之術，在眼下卻難以廣泛流傳。
所以，楊榮的意思是，姜星火有生之年，能不能單憑建立出一個完整理論體系的學術造詣，超越北宋五子，逼近封聖的地步。
儒家現在孔廟裡有六位聖人，儒家學派創始人孔子及其弟子顏子、曾子，嫡孫子思，孟子，荀子，荀子是這兩年才抬進去的。
儒家六聖裡面，真正有實力稱聖的，那就是孔子、孟子、荀子。
剩下的顏子、曾
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