第394章 決勝

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關鍵在於人”，曹端則藉此時機重新審視了自己的對策，胸有成竹地說道。

“禮起於何也？”

“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。”

“爭則亂，亂則窮，先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之慾，給人之求。”

“使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”

曹端依然沒有動搖他的基本論點，還是從周禮出發，既然姚廣孝認為變通的關鍵在於人，那麼他也跟著從人這個角度來反駁。

曹端主要引用自《荀子》，這裡是荀子關於禮的界定，也就是人生下來就有慾望，而慾望得不到滿足就不能無所求，人一旦有所求就會失去分寸和邊界，產生爭端，爭端就會出亂子，先王不喜歡亂子，所以用禮義來劃分人的階層，滿足人的慾望，使慾望不因為物的數量少而感到壓抑，也使物不至於被無窮的慾望所竭盡，讓慾望不僅僅侷限和屈服在物質上，而是有著禮樂的精神追求。

緊接著，曹端拿出了他思考後的觀點。

“人者，力不若牛，走不若馬，而牛馬為人所用，何也？曰：人能群，彼牛馬者不能群也。”

“人何以能群？曰：分，分何以能行？曰：義。”

“故義以分則和和則一，一則多力，多力則強，強則勝牛馬等物。

“故人可得房屋而居也，序四時、裁萬物、兼天下，無它故，得之分義爾。”

這裡曹端說的有些赤果，直接撕開了禮義那華麗的外衣，直接將其在人類社會中最本質的起源給講了出來。

人力量不如牛、速度不如馬，但牛馬被人駕馭，就是因為人類能（有秩序地）協同行動，那麼人如何協同行動的？就是劃分，怎麼劃分？用“義”，正是因為劃分了“義”，所以人類才能建設房屋按四季耕種繼而統治整個天下。

而接下來，曹端話語的直白，更是讓很多衛道士有些心裡本能地不舒服了起來。

“故先王桉為之制禮義以分之，使有貴賤之等、長幼之差、知愚者能或不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然後使谷祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。”

也就是說，禮義是區分不同階層人群的準則所在，用來確立處於整個人類社會的不同成員的階層和等級，只有劃分出這些，才能繼續明確每個社會成員的角色和定位，以及他的職責和義務，“明分”的最根本根據就是禮義，只有先王制定的禮義才能夠讓人們各司其職、各盡所能、各得其所、各受其益，從而讓整個人類社會能夠穩定地維持著執行下去。

曹端說的太直白，但這種近乎坦誠的直白，在這場幾乎沒有語言陷阱的決勝局裡，卻顯得尤為氣勢逼人。

堂堂正正，看你如何來辯？

姚廣孝的白眉微微一抖，顯然也來了興致，看著流逝的沙漏，他的腦海中迅速地思考起了對策。

這時候耍小心機、小手段是沒用的，當然要同樣以堂堂正正的道理來駁倒對方才算痛快。

沉吟了片刻，姚廣孝說道：

“自夏商周三代以來，上下千年，其變何可勝道，散諸天地之間，學者自為紛紛矣。古之帝王獨明於事物之故，發言立政，順民之心，因時之宜，處其常而不惰，通其變而天下安之。及至漢太祖高皇帝，約法省禁，變革秦法，亦是知天下厭秦之苛，思有息肩之所，故其君臣相與因陋就簡，存寬大之意，而為漢家之制，民亦以是安之。”

“然歷朝歷代，覆滅者皆是大抵遵祖宗舊制，雖微有因革增損，不足為輕重有無，此般不思變而通之，故維持現狀窮矣。然祖宗舊制，有可以遷延數十年之策，有可以為百五六十年之計，可有可以為復開數百年基業之策乎？漢世祖