第393章 空戰

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的意思是說從夏開始就實行了“家天下”，而且以武力維護了“家天下”的統治方式，後來的商周也都是憑藉武力來實現統治的，春秋五霸的武力征伐模式也是效彷所謂的“先王之道”而來的，所以別跟我提德行。

可曹端要的就是這個回答，在方才已經推演出的數十種可能中，張宇初並未逃脫必輸的結局。

曹端開口說道：

“賢君之治國也，猶慈父之治家，慈父耐平教明令，不耐使子孫皆為孝善，子孫孝善，是家興也，而百姓平安，是國昌也。

然昌必有衰，興必有廢，此乃天時，興昌非德所能成，然則衰廢非德所能敗也。故而昌衰興廢，皆天時也，此善惡之實，未言苦樂之效也。

家安人樂，富饒財用足也，富饒者先祖之德厚所致，非賢惠所獲也。

人皆知富饒居安樂者命祿厚，而不知國安治化行者歷數吉也。”

曹端這段話的意思就是治國就跟管家一樣，開國明君就像是家族裡的慈父，但是有興盛就有衰落，這是老天註定的，不是德行所能干擾的。德行能影響什麼呢？德行能影響的是後代的家底，一個國家的德行教化，就跟某個有錢家族安居樂業一樣，這些錢不是因為他們賢惠而獲得的，而是先祖（開國明君）的“厚德”給他們攢下來的。

由此就徹底反駁了張宇初關於三代開國君王以武力謀取國家的觀點，而是說三代開國君王建立國家，是因為之前的明君所建立的國家的德行不夠“厚”了，光靠老祖宗留下的德行是不夠的，還得自己修德，從而又一次印證了剛才曹端自己的觀點。

張宇初的眼皮突突直跳，曹端的強大超出了他的想象，真是後生可畏。

如果曹端沒防備，自己當然能把他拉到心性論裡，用“俺尋思之力”暴力破解，可眼下曹端以“德力之辯”平替了“王霸之辯”，又化用道家的理論定義了德的同時，化解了他關於“三代先王也用力”的詰難。

——曹端終於拿出了他的撒手鐧。

“故世治非賢聖之功，衰亂非無道之致。

國當衰亂，賢聖不能盛；時局當治，惡人不能亂。

世之治亂，在時不在政；國之安危，在數不在教。

晉文修文德，徐偃行仁義，文公以賞賜，偃王以破滅。

文德與仁義同，不走與不恐等，然文公得福偃王得禍。

蓋由修德不避時禍，卻可蔭庇後代爾，今亦如是也。”

曹端很肯定地告訴張宇初，修德確實不一定能見到眼前的功效，但對於國家來說，這就是可以使後代長治久安的辦法，一時的禍患不能用來否定修德無用，修德，尤其是修“厚德”，才是實踐“仁”最好的辦法，而非使用暴力。

一句輕輕的“今亦如是爾”，便是藏了無數殺招。

張宇初黑胖的臉上已然見汗，他絲毫不懷疑只要他反駁，曹端就會把老朱給抬出來。

這可怎麼辦？

“壞了，姜聖沒教這招怎麼破啊。”

現在張宇初由於步步被動，已經徹底被逼到了死角。

辯駁到了這般局面，眼下想要嘴硬，非得說修力比修德對於實踐“仁”的作用大，那是不可能的。

可要是承認修力的作用大於修德，又完全站不住腳。

沒辦法了，張宇初再次祭出了他最後的手段，“俺尋思之力”。

張宇初嗓音有些暗啞地說道：“以力興王之君，必有以服天下之心，而後可以成天下之業。”

這跟高遜志的論點是一樣的，只不過正好反過來。

如此一來，從心出發，俺尋思用武力建立王業的君王，肯定是有讓天下順服修德的心的，所以才能成就讓天下順服修德的業也算是自圓其說吧。