第393章 空戰

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之議，以取車裂之患，德薄多欲，君臣相憎怨也。

道家德厚，下當其上，上安其下，純蒙無為，何復譴告？故曰：政之適也，君臣相忘於治，魚相忘於水，獸相忘於林，人相忘於世，故曰天也。”

這是直接化用了《莊子·大宗師》中的“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術”。

若是在旁人面前化用也就罷了，這可是當著龍虎山大真人的面！

這不是赤果果的打臉是什麼？

姚廣孝不由地看向臺上的張宇初，卻見張宇初依舊面色澹然的模樣，只是雙目微閉，似乎根本就不把臺上的曹端放在眼裡。

姚廣孝卻沒那麼放心，畢竟他知道張宇初的能耐，張宇初如此澹定，肯定還是沒有完全準備好，正在故作聲勢。

這一刻，曹端已經被張宇初視為平生僅見的大敵，因為張宇初發現，這曹端的確如同姚廣孝所說，很厲害，甚至，比之前的兩位更厲害。

不僅博通儒家經義，而且對道家的理論也有很深刻的理解，甚至能夠巧妙地化用道家的理論，來給“德”這個難以量化的概念進行上中下三種界定。

在曹端的定義裡，德既可以有厚薄之分，也同樣可以有多寡之分，道家的“上德”，也就是無為而治，是可以歸屬於“厚德”的。

同樣的道理，透過種種施行德政的手段，也可以把“薄德”養成“厚德”。

曹端的攻勢終於來到了最後一環。

“《易經》曰：黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，垂衣裳者，垂拱無為也。

孔子曰：大哉，堯之為君也！惟天為大，惟堯則之；又曰：‘巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。

周公曰：上帝引佚。上帝，謂舜、禹也，二者承堯之安，堯則天而行，不作功邀名，無為之化自成，故曰：蕩蕩乎，民無能名焉！年五十者擊壤於塗，不能知堯之德，蓋自然之化也。”

曹端透過黃帝-堯-舜-禹-周公-孔子這一脈絡，來從孔子和周公這兩位“後人”的視角出發，證明把“薄德”養成“厚德”的方法，便是師法先王。

這就相當於把一票人都綁在了戰車上，等張宇初來一一反駁。

“這年輕人好生不講武德！”

張宇初心中暗啐，卻絲毫不記得自己剛拿永樂帝當擋箭牌的事情。

這時候扯什麼“俺尋思”是沒用了，歷史人物不是你尋思不尋思的事情，早就有定性了。

而這會兒，張宇初的腦袋飛速旋轉著，想要找出曹端話語中破綻所在，雖然曹端的這番話解得漂亮，幾乎算是說到了他的心坎裡，可是卻不足以讓張宇初認輸。

可張宇初左思右想，卻著實沒找到曹端話語裡的破綻。

由於比賽規則的改變，張宇初思考的時間減少了足足一半，眼見沒有更好的破解思路，張宇初不得不按常規方法硬駁了。

常規方法，當然是前人給的標準答桉。

“禹啟始以天下為一家而自為之，有扈氏不以為是也，啟大戰而後勝之；湯放桀於南巢而為商；武王伐紂，取之而為周；武庚挾管蔡之隙，求復故業，諸嘗與武王共事者，欲修德以待其自定，而周公違眾議舉兵而後勝之夏商周度定為三代，雖相因而不盡同也，五霸之紛紛，豈無所因而然哉！”

這裡張宇初實在想不出來了好辦法了，直接拽了陳亮的答桉來，避開關於“德行”的話題，直接扯到曹端所舉的“禹”和後面的夏商周三代，也就是宋儒所反覆稱道的先王之治，也未必不是依靠武力建立起來的，並不是全靠德行。

典型的“你說你的，我說我的”，倒也未必不是一種破題思路。

曹端笑了笑。

張宇初這是黔驢技窮了。

張宇初