第447章 關於世界的闡述

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蓋因世界乃佛教名詞，如今被廣泛採用，但應當瞭解這個名詞的來源。據楞嚴經卷四載，世，即遷流之義；界，指方位。即於時間上有過去、未來之遷流，空間有東西南北、上下十方等定位場所之意。佛教中的世界一詞，非僅僅指地球而指整個宇宙，如今一般使用的“世界”，專指地球而言。也為多元化綜合一體，並較大覆蓋面積而闡述，更廣的定義則指全宇宙。

梵語loka-dha^tu，巴利語同。音譯路迦馱睹，意謂可毀壞之處所，略稱界。據楞嚴經卷四載，世，即遷流之義；界，指方位。即時間上有過去、未來之遷流，空間上有東南西北、上下十方等定位場所之意。亦指眾生居住之所依處，如山川、國土等。由上面所述，可知世界原指三界之有為世界；然大乘佛教亦指蓮華藏世界（華嚴宗所說佛之境界）、彌陀淨土等，即包含超越相對世界之絕對世界、無為世界。

古代印度依須彌山之說成立宇宙論，即以須彌山為中心，加上圍繞其四方之九山八海、四洲（四天下）及日月，合為一單位，稱為一世界。合千個一世界，為一小千世界；合千個小千世界，為一中千世界；合千個中千世界，為一大千世界（大千界、大千）。一個大千世界包含小、中、大三種‘千世界’，故大千世界又稱為三千大千世界（三千世界）。宇宙即由無數個三千大千世界所構成，由此可見世界之廣大無邊。

一佛施行教化之範圍（即一佛土），或為一世界，或一三千大千世界，或為更廣大之世界。‘世界’一語本與‘世間’同義，包含有情世間、器世間，然一般慣指器世間（山河大地）而言。

此外，住於一世界中之有情眾生，可分為地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六道之別。其中，前五道所住之世界，稱為欲界；而天道之中，有色天所住之世界，稱為色界；無色天所住之世界，稱為無色界。然於大乘諸經論中，則載有諸佛淨土存在於上述三界以外之說。如摩訶止觀卷五上載，於六道之外另立聲聞、緣覺、菩薩、佛等四聖，總稱十界，此十界各有其所居之國土。又如華嚴五教章卷三依據華嚴經而舉出十佛境界之所依為國土海、世界海二種。即：1國土海：十佛自體之所居，為不可說圓融自在之依報。2世界海：舍那十身攝化之處，又分為蓮華藏莊嚴世界海、十重世界海、無量雜類世界海三類。

全世界（地球）的地理區域劃分為七大洲、四大洋。

七大洲：亞洲：東亞、北亞、東南亞、南亞、中亞、西亞；歐洲：西歐、北歐、中歐、東歐、南歐；北美洲，南美洲，非洲：北非、西非、中非、南非、東非、東北非洲（非洲之角）、西北非洲；南極洲；大洋洲。

四大洋：太平洋；大西洋；印度洋；北冰洋

以上所述說的也只是以我們這個地球為藍本的小世界而已。

而在我們可觀測宇宙內，是存在天文數字量級的這種小世界的！

他們或許是我們人類無法理解的物種，也就是我們通常所猜想的外星生物。

當然，茫茫宇宙中，與人類一般無二的生物群體，也是有的。畢竟浩瀚星海，有無盡可能。

我們所理解的宇宙中的一切小世界，都可以理解為在同一個時空下的。

如果宇宙有邊界，那一定是通往異時空的結界。

另外，對於世界這個話題，我認為還有平行世界與衍生世界。這些可以在小說內容中去體會。