第496章 離開傳說生活

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983 關於“天”的那些事兒

-m醫院1701病房-

3月23日

21：49 pm

我們的傳統思想也敬重天，但那個天的概念沒有特別被明確，這個和中國其他方面的做法如出一轍。什麼是中國古時候所認識的天，你現在無從知道，只能靠猜。

這是一個基本靠猜就能生存的地方，或許這對文化稀缺的人來說，是一個好訊息。

詩經裡面就有很多說法，天命，天子……也就是說，我們的古典思想中早就產生了“天”這樣的概念。證據就在《詩經》中，作為中國先秦大成的一部詩歌總集，裡面大量的祭祀的詩歌都可能是對天的敬拜語言，有人認為這天壇在內的早期祭祀的物件是上帝，原因有二，一是天壇的祭壇那裡沒有偶像，而耶和華是忌邪的神，這符合；二是從先民流轉軌跡上很有可能，因為在聖經中也有記錄人們從巴別塔分開之後，有一波人往東走了。至於到底是不是，並不能下定論，因為楊徉他也不是專門研究歷史的人。他認為，這十分可能。因為在詩經早期的關於天的記述和後來文學作品中的記述，其含義發生改變了。但最早期的詩經中，也有很多把自然界的事物當做神靈去祭拜的行為，這不作品其實也有很多不可取的地方。但不失為一部很好考察早期人們思想的佐證。

先民那時的科技幾乎沒有，農業也是落後，所以基本上都是原始狀態。他們的認識都是基於自己的理解，因為那時候他們是否有信仰，現在我們是不確切知道的。

“天”，很高，很大，很神秘，在他們的眼中，就像是那種自始至終都存在的主宰力量，除了這是一種對於天空的神秘現象所產生的自我合理性解釋以外，不能否認這是早期“一神論”的直接證據，天是先民所敬重的，也是所畏懼的。人們說自己是天產生的，生命是天賜給的，而且也說人民中的領導者是天的驕子，可見，在先民眼中天是一個非常神聖的存在。但是到了後來，憑空多出來許多個皇帝，天地，帝……也就混亂了起來。

“天”有能力，“天”有主體，“天”生萬民，“天”掌控萬物，“天”有自己的想法，因為人們經常在詩歌中表達出來對“天”的一些做法的不解甚至是質疑。其實，“天”人關係紛繁複雜，經過數千年的演變，在不斷的變化發展。到了詩經的那個時代，楊徉認為就已經很走樣兒了，詩經中非常有名的一句是“天之生我，我辰安在”，這表達了人們凡是都想以自己的思想為主的自我意識。

這是一種早期的“自我合理化”，按照自己的理解來分辨什麼是合理的，如何才能合理，而不是按照應有的。這也是早期自我膨脹的萌芽。

我們在理解和copy很多做法時，都存在著片面的現象，斷章取義的拿來主義，很容易走歪路，比如說西方的自信，並不是自我膨脹，是建立在敬畏上帝的基礎上的。我們把基礎拿掉，直接把後面的成果取過來直接用，這樣能學到精髓嗎？所以無論如何，不將基礎建立起來，所有樣學樣的東西不過都是空中樓閣，我們和他們的隔閡永遠不能打破、因為基礎不同。人們的意識開始所謂的“覺醒”，楊徉認為更可以描述為“輕微的自私化”，有這種傾向的時候必須要有管束者才能不至於自高自大，但是在這點上我們和西方的理解又出現了偏差，自我的意識在我們看來就是慢慢的為了自己，全靠自己，唯有自己，最後只要自己受益就可以。如果這樣發展就糟了。

我們的先民也是在這樣的環境下，逐漸對曾經所依靠的那個“模糊的天”產生了怨恨，從而自己創造出其他的存在物以取代他，期待那些存在物可以像交易所“一樣一手交錢一手交貨”。

這種意識在逐漸的“膨脹”，從起初的不滿，到後來的“覺醒”，再到後來的“傲慢”，