第524章 520【理一分殊】

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麼多物理發明，瞭解那麼多物理原理，那種震撼簡直難以言喻。

回家之後，羅欽順要來物理學派的哲學體系文章，看了兩遍覺得粗糙無比，他打算重新為物理學派整理哲學體系。

打動羅欽順的，不僅僅物理知識，還有物理學派的研究過程，入門就非常困難，入門之後變得更困難。

羅欽順堅決反對心學，並非學術原因，他推崇王陽明，但不推崇王陽明的學問。因為他認為，心學可以“速成”，可以跟禪一樣頓悟，必然吸引好高騖遠計程車子。但是，除了心志堅定者，大多數人修習心學都會誤入歧途，變成妄談心性的庸碌之輩、虛假之徒。心學一旦推廣開來，必定流毒於天下！

事實證明，羅欽順並非杞人憂天，心學發展幾十年後就徹底走樣。心學門徒當中，確實能人志士輩出，但整體素質非常低下，連傳統的理學門徒都不如。

陽明心學，太個人化了，對學生天賦的要求太高了。

這就好比一門武功，少數人練了牛逼到炸，絕大部分人練了全是花架子。而這門武功還能速成，誘導無數年輕人去學，花拳繡腿使出來非常唬人，真正遇到土匪卻直接抓瞎喊救命。

物理學派的東西，沒法速成，羅欽順對此非常滿意。

在書房枯坐三日，羅欽順提筆寫道——

“天地之化，人物之生，典禮之彰，鬼神之秘，古今之運，死生之變，吉凶悔吝之應，其說殆不可勝窮，一言以蔽之，曰：一陰一陽之謂道。”

“凡事物之肖夫道體者，皆灑然而無所累，變通不可窮也。所謂道體者，當別為一物，而立乎事物之外；所謂事物者，不容不與道體為二，苟有肖焉，亦必又弗肖者矣。夫器外無道，道外無器。形而上為道，形而下為器，或曰：器亦道，道亦器。”

這兩段話，比物理學派的牽強附會高明無數倍，高屋建瓴的點明物理學派的學術正統性。

大致簡述如下：世間變化，紛繁複雜，難以言說，且稱之為道。周敦頤的《太極圖說》在瞎講，太極與陰陽不可分割，道與器也不可分割。道就是器，器就是道。物理學派研究物件是器，但歸根結底在研究道，這也是在格物致知。

這直接駁斥了物理學派反對者的觀點，那些人說物理學派重器而不重道。

還有反對者講，物理學派研究的規律，是“物之性”，而非“物之道”。羅欽順直接這樣駁斥：“理之所在謂之心，心之所有謂之性……道心，性也，性者道之體……”

又接著這個說法，闡述物理學派為啥研究萬物：“性之所以難言者，只為理字難明，往之為氣字之所以妨礙耳……理一分殊，其言至簡，而推之天下之理，無所不盡。在天顧然，在人亦然，在物亦然……理一便是天地之性，分殊便是氣質之性。”

大概簡述如下：物理學派研究萬物性質，是因為至理難言，氣理大道很難直接獲取，只能從“道”的載體“性”（物理規律）去發現。天地間的大道理相同（理一），但表象在萬事萬物卻不同（分殊），而“理一分殊”又是共通的，即物理學派可以透過研究不同事物的“器性”，來獲得天地之間的“道心”。

整篇文章三千多字，博徵旁引、論述精妙，順便駁斥了許多先賢的“謬論”，便是理學大儒都找不出漏洞。

甚至連物理學派被人詬病的，什麼只知格死物，不知人心道德，這方面都被羅欽順給堵死了。他說：“能思者心，所思而得者性之理也……人心之神，無所不通，謂之聖亦可也。惟其無所不通，故能推見事物之數，究知事物之理。物理既得，夫復何疑？若於行跡之粗，必欲細微觀察，則雖聖人亦有未易能矣……能通之妙，乃此心之神；而所通之理，是乃所謂道也。若認精神以為道，則錯矣。”

關鍵