第十六章 屁股決定腦袋

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就存在了，很可能是和大涅盤經一起傳入並譯成中文的，只不過正好適用於武則天，所以才被和尚們從不知道哪個塵封的角落裡請了出來的。

武則天稱帝的前後，太上老君的地位發生了很大變化。在永昌元年（689），此時的武則天雖然還沒有稱帝，但早就一人獨攬大權了，為了能順利當皇帝，就要處理好李家的相關的人和事，所以先取消了老君的皇帝的地位，讓他接著回去當太上老君，管好道教的事就行了，別再摻和進李家來了。直到神龍元年（705年）二月四日，就是武則天和中宗李顯交接並去世的那一年，才重新變回了太上玄元皇帝，嗯，不當皇帝十幾年，老君在天有靈，不知道是高興還是生氣。可能是感受到了太上老君的不滿意吧，到天寶二年（743年）正月十五日，李隆基就給太上老君加了個更大的稱號，叫大聖祖玄元皇帝，沒過幾年又升級了，叫大聖祖大道玄元皇帝，又過幾年，感覺還有潛力，又升級了，加封為大聖高上大道金闕玄元皇帝，稱號已經夠長了，暫時就這樣吧。

書歸正傳，接著說《大雲經》的事。和尚們如此貼心，你投給我一個木瓜，我這身份和地位，自然要還你個瓊瑤了，691年四月，武則天說《大雲經》是部好經，正是在它的指引下我才能按照天命代唐，這樣吧，佛教的位置就動動吧，先排到道教前面，以後和尚、尼姑的位置也就在道士、女冠前面了。接著，又下詔告訴舉人老爺們也不用再學什麼《老子》了，您說什麼，當年就是我讓你們學《老子》的？你都說了是當年了，當年我還是皇后呢，現在我屁股下面是龍椅，位置不一樣了，想的和做的還能一樣嗎？另外，這一年武則天的得力助手狄仁傑拜相了，很多事做起來也就更順暢了。

自此，佛教又煥發了第二春，然後又不知死活地圈人、圈地、圈錢，“十分天下之財而佛有七八”，“出財依勢者盡度為沙門”，隨便畫個圈，裡面的地都是我的，有權有勢？你還大得過皇帝？搶過來就行了，不服？皇帝是我們的靠山。最後，佛教的泛濫又對國家的財政、人口各方面造成了衝擊，受到傷害最大的還是窮苦百姓，而這一切，全都被未來的玄宗皇帝看在了眼裡，所以說，Nozuo,Nodie，時辰到了，報應就到了。

當然了，佛道的地位發生了變化，變成了和唐初相反的尊佛抑道的政策，並不意味著就把道教當成了階級敵人了，“佛道二教，同歸於善”，整體上還是以調和為主，出發點當然還是為了統治地位。

實際上，道教界也並不是全都反對武則天稱帝的，這裡就不得不說一說上清茅山宗。唐初時茅山宗就成為了道教的主要門派，這和歷代宗師的政治敏感性很高是分不開的。比如王遠知最初給楊廣出謀劃策，隋末又向李淵密告符命，看到李世民又說他會當天子等等，朝代更替，皇帝換了一個又一個，茅山宗都能穩穩地和皇室保持良好的關係，誰當皇帝都相當重視他們。後面要講到茅山宗的第十一代宗師潘師正和十二代宗師司馬承禎，這二位同樣是皇室的常客，並且深得武則天的信任。

當然武則天在高武時期的行為也收穫了道教的好感，當她要改周稱帝時，王紹業（王遠知的兒子）父子積極為她傳播“女主”的預言，所以，武則天稱帝時那號稱六萬勸進人中，道士並不在少數。

此外，整個武周皇朝時期，道教的科儀仍然經常舉辦，除了茅山道士以外，政治敏感性高的道士也不少，比如孟安排道長就積極向武則天投遞立項申請，得到了資金重修了荊州大崇福觀，《全唐文》中有篇《荊州大崇福觀記》記載了此事。據說這座道觀和武則天的老爸有點關係。

晚年的武則天和很多皇帝一樣，對長生成仙越來越有興趣了，由於她多次去嵩山祭天，並住過不短的時間，所以對嵩山的一位叫王子晉的仙人非常感興趣，同樣在嵩