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不過，隨著黃老學說這條路越走越光明，到了東漢，這些神仙家們與時俱進、銳意進取，開始大膽神化老子，發展出了性質完全不同的新的黃老學說，最大的特點就是宗教色彩非常濃厚了。到了漢桓帝時期，這個皇帝名氣還是比較大的，就是諸葛亮在《出師表》裡點過名的那位，當時的老子就被徹底捧上神壇。最主要的代表就是受到了祭祀，說白了就是有了香火供奉。隨著老子得到皇帝和貴族們的祭祀開始，黃老學說也正式得到了官方認證，加上有了新的包裝，於是華麗變身成為黃老道，老子則正式成為道的化身。
大家讀《道德經》時，無論讀的是哪種斷句的版本，都會有感到那種莫名覺力的玄奧吧。東漢時有一位叫王阜的，史料對他記載不多，大約是活動在漢桓帝時期，應該是成都人。由於當時長沙也有個叫王阜的同名人，所以就有人誤以為他是長沙人，甚至有人誤以為兩個人其實是一個人。為什麼說這件事呢，因為成都人王阜發表過一篇很有名的作品叫《聖母碑》，也叫《老子聖母碑》，這是重點所在，至於他到底是哪裡的人，有興趣的道友考證出來時不妨告訴我一下。《聖母碑》中有幾句是這樣寫的，\"老子者，道也。乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分\"。
這裡面有很多道家的術語，如太初、太素、六虛等等，與之相關的還有很多，比如太始、太上之類的，這些在網路小說裡也常用，後面有機會再逐一給大家講解。從這幾句話裡，不難看出，在當時的老子已經被神化的程度，已經很明確地說老子其實就是道了。其實我在寫這本書時，有一個原則就是儘可能得依據史實，但又儘可能得不或少原文引用史書上的段落，因為那樣的書，說實話不是搞專業的人沒多少人喜歡看。但是，有些時候，這些原文又非常經典，所以也不可避免得會出現一些。
《後漢書》中也有老子化胡的記載，這時老子已經是天神了。神化了老子，神仙家們從此就有了組織，有了後臺，腰也直了，底氣也足了。至此，幾乎走投無路的神仙家們，經過改頭換面，終以黃老道而重獲新生，從此不再是兜售方術騙子，而是一個既會修煉道術，又懂養生延壽的高人，他們的努力，也成就了千年流傳的道教。
以上，道教已經有了的基本雛形了，而四個人物的出現，使道教正式走上了中國歷史文化的舞臺。他們是誰呢？
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