第225章 新流派開創者

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第225章 新流派開創者

“我想請你在我們雜誌上寫一篇稿子。”劉義鬯道，“嚴肅文學型別的。”

《香港文學》不但接續香港文學的命脈，更創造八十年代以後香港文學的新的格局。

在《香港文學》創刊號劉以鬯發表的“創刊詞”中，強調有幾層意思：

1、香港是高度商業化社會，嚴肅文學受到排斥，我們要有正確的文學價值觀念；

2、香港文學是中國文學的組成部分，但它位置特殊，是中西文化中轉，海外華文文學中心；

3、《香港文學》不是同人刊物，而是各方公開園地，希望能夠產生的作用，創造“深遠的影響”。

這三點意味深長：首先要打破香港文學的商業化格局，建立嚴肅文學的平臺；

其次要打破香港文學的政治化格局，不能再像以前那樣搞對立，派別林立，而是要“凝結”，成為一個共同體；

再次是香港文學的自我定位，它是中國文學的一個部分，不過不是普通的一部分，而是海外華文文學的中心。

劉以鬯能擔任主編，一是文壇元老，資歷深，成就高，能服眾，二是他非左非右，能夠團結各方人馬。

但這本雜誌創得略微有些早了。

徐洛的到來就像是蝴蝶扇動翅膀一樣，雖然沒有影響到全世界的格局，但有些事情還是影響到其原本的走向。

劉以鬯在創刊號編後記所說：“在此時此地辦純文藝雜誌，單靠逆水行舟的膽量是不夠的，還需要西緒福斯的力氣。”

之所以有這個說法，大概是因為現在前途未明，卻創了這本雜誌。

徐洛認真考慮：“好，既然劉叔邀請，我抽時間寫一篇稿子。”

劉義鬯邀請他也是深有用意。

50年代的金庸類武俠小說，對當時香港大眾來說，是一種有填補、修復功能的讀物。

當時的讀者也不單對武俠小說情有獨鍾，對所涉及的中國文化也有深厚感情。

金庸小說裡的中國文化元素，可以說是十分多元化，詩詞、宗教、武藝、五行、道術、書畫，無一不是傳遞中國文化的重要工具，亦是傳統中國武俠小說的重要元素。

當時普通民眾對港英政府並無好感，同時也無力反抗，因此更加在乎“中國文化的根”，這也是50年代香港新派武俠小說得以迅速傳播的原因。

如果說，金庸是香港流行文學領域的大師，那麼在嚴肅文學領域的大師則是劉以鬯。

被稱為‘中國第一部意識流小說’的《酒徒》就是他寫的。

對於這些寫嚴肅文學的人而言，徐洛的那些作品其實可以判到通俗類那一塊去。

不過劉義鬯並不去在意這個，他在60年代的時候，為了生活需要，他也不得不撰寫大量的流行小說以迎合市場需要，往往一天要寫超過十份報紙的連載小說。

而如今的武俠小說在金庸這座難以逾越的大山前，那些武俠小說家開始尋求突變，最明顯的就是溫瑞安。

他在82年推出的《布衣神相》這本書裡，還加上若干還珠小說的奇妙素材，使得書內的神魔虛幻色彩甚濃。

他並不滿足，還在尋求更大的突變。

當徐洛帶著那些網文架構的小說出現，主角一路狂奔，各種超時代的操作讓人目不暇接，讀者才恍然猛醒。

原來小說可以這樣寫，也可以這樣看。

在卷的同時，有人認為他不止是開創新型別的小說，還開創出新的流派。

既然《香港文學》相當於一個號召令，各路作家匯聚的新書面。

那當然不能落下徐洛。

“你可別寫得再跟那些通俗小說一樣。