第四十四章 真傳一句話

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當問道大典的主講可不容易，因為除了你講，還有問答環節。

在臺上，你得從早上十點，一直坐到下午六點，吳雲青幫忙拖了兩個小時，算是給蘇彧減輕負擔了。

但蘇彧表示根本不需要。

青雲老人讓位，蘇彧便懶散隨意的上臺，在蒲團上坐下，轉頭向青雲老人問道：“老頭子，你說我講什麼好？”

蘇彧無禮，青雲老人不以為忤，反而輕快笑道：“小友覺得他們能聽懂什麼，就講什麼好了，要不然，不說話也行。”

禪宗有言：教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。

佛祖拈花講禪，可。

你蘇子潤傳道不言，亦可。

蘇彧沒有準備演講稿，因為他不準備說什麼，只是將鴉九劍橫放在膝上，就那麼坐在那裡，靜靜的望著所有人。

世人修行，皆重法門，謀求秘訣。

殊不知，修行真正的關隘就在一個“靜”字。

例如打坐。

密宗修行是七支坐法，道家是五心朝天，這個雙腿該怎麼盤，很多人研究了一輩子，但正如米晶子道長所說，盤腿要是能修成神仙，他早就拿繩子把自己綁起來了。

技法都是末流，明悟才是根本。

道家內丹修行境界為：調養、入靜、回光、築基、採藥、過三關、結丹、元嬰、神遊、純陽。

“入靜”、“回光”兩個境界，卻是一輩子都修不夠，即便是已經修到純陽，成了仙人，也離不開這兩門功夫。

入靜有三重境界，分別為：心齋、坐忘、攖寧。

莊子說：若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。

心齋的本質是靜定空明，能靜下來，能放空自己，才能入定內視。

莊子說：墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。

忘了，才能得，非忘而忘，靜到妙處，思緒不起，忘卻一切，迴歸初生之時的純真無垢，便與天地相融合，以天地為母，一呼一吸，不由自己主動，而由天地供養，是謂……胎息。

心齋可以入定，坐忘可以胎息。

而攖寧。

莊子說：殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。

這個“殺生”，是真的說殺害生靈嗎？

不是。

這裡的“生”，指的是念頭，“殺生”，是消滅念頭的生起，比坐忘後迴歸赤子純真要更高一階，是真正的無念。靜到極點，一切歸於無。

如此，方能長生。

這便是“殺生者不死”的意思。

如果能夠“殺生者不死，生生者不生”，那便可以讓天地萬物隨心而改變，天地萬物皆可收納於己，天地萬物皆可毀滅，天地萬物皆可成就。

這便是攖寧中“攖”的現象。

以“攖寧”二字為名，這“攖”，便是嬰兒用手去抓的意思，嬰兒生下來，就要張手去抓握，有什麼抓什麼，他把東西抓牢了，其實卻沒有用力，而“攖”，可以讓你摸到宇宙萬物，但你無需去改變宇宙，宇宙自然會為你而改變。

這，便是攖寧。

入靜的功夫，那是一輩子也修不夠的。

蘇彧這次傳道，傳的才是真言大道，假傳萬卷書，真傳一句話。

蘇彧今天，傳了一個“靜”字。

胎息之靜。

人能常清靜，天地悉皆歸。

蘇彧就在到場坐了一整天，等觀眾們反應過來的時候，不僅辯答環節過去了，甚至都沒有察覺