第三十章 祖傳的癩蛤蟆

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方華鄙視的看了他一眼：好傢伙，一家子祖傳的癩蛤蟆。

這邊由於雪浪的出現引起了一陣騷亂，那邊洋和尚利瑪竇也終於姍姍來遲。

但見利瑪竇年逾四旬，鬢染銀絲，也是一個光頭，一把白色的大鬍子，像一個長倒了的白蘿蔔，身上只單單套著一件灰色袈裟。

怪不得被人叫做洋和尚，還真是一身和尚打扮。

利瑪竇與洪恩相互點頭見禮，分坐棋盤兩側，全場立刻歸於平寂，眾人翹首以盼的，佛家與天主教之間的辯難即將開始。

“哥，你說他們誰會贏？”方徵明在旁邊小聲的問道。

方華看了一眼臺中兩個光禿禿的和尚，略作沉吟道：“很難說。”

雪浪洪恩，俗姓黃，一字雪浪，江蘇南京人，萬曆年間有名的詩僧。他十二歲在南京大報恩寺出家，跟隨無極悟勤大師修習，十八歲時就已擔任副講。

雪浪雖然寄身於法華宗，實際上卻是借禪說經，引禪說教，用法相宗說解禪宗的思想，在南京，尤其是心學王畿一派有極大的影響力。

至於利瑪竇，這是一個特別的洋和尚。雖然利瑪竇骨子裡還是一個天主教徒，基督會成員，但他在近代科學知識和數學上面的造詣也非同小可。

作為一名基督會成員，他從小就受到了基督會學院，縝密、系統的神學、哲學、自然哲學教育，並有一門所有大明士子都不曾接觸過的東西，那就是邏輯學。

基督教自阿奎那改革後，13世紀早期就已經引進了亞里士多德的著作，建構並形成了基督教教義更具邏輯性的理論。

利瑪竇在同明代的知識分子相接觸時就發現，雖然他們學問磅礴，引經據典，常常可以出口成章，但他們文章又普遍缺乏辯證和推理，缺乏邏輯感，而邏輯是理性的基礎。

就在方華在腦海中搜尋這些模糊的資料時，辯難大會正式開始了，首先是由利瑪竇先發言。

“雪浪大師，我是一名天主教徒，我們的論證必須從理性出發，決不能靠引據權成。我們雙方的教義不同，誰都不承認對方經典的有效性。既然我們都能從自己經典裡引證任意多的例子，所以，我們的辯論只能由我們雙方共同的理性來加以解決，可以嗎。”

雪浪微微一笑，表示同意。

“好的，雪浪大師，我們基督徒認為天主是萬物的創造者，我很想知道，佛家的佛祖與我們的天主有什麼不同。”

這是一個平平淡淡的開場白，裡面卻隱藏著玄機，利瑪竇在提到佛祖與天主時，用到的詞是不同，而不是是否。無論雪浪怎麼回答這個問題，只要他一張嘴，就等於承認了天主的存在。

那麼接下來的辯論，雪浪將必須跟著他的邏輯走了。方華知乎牛逼。

但作為天天和別人梗脖子吵架的雪浪，怎麼可能看出利瑪竇的這點小心思，他立刻使出了佛家慣常“機鋒”辯論大法。

“利先生，我不否認你的天主存在的問題，但是老衲認為，你的那個天主，和現場在座的各位，並沒有什麼不同，我看不出我們在哪方面不如他。”

這就是雪浪辯論的方法，繞開直接需要說出結論的問題，用一種虛虛實實，似是而非的哲理，把聽講者引入自己的彀中。

雪浪的回應有力而又充滿禪機，立刻贏得了在場士子的叫好。

但方華卻不認同，雪浪還是用禪宗那套避實擊虛的打法辯論，這一套在跟更虛的道教辯論時可以無往而不勝，但在和有嚴密邏輯基礎的天主教辯論時，只要他承認利瑪竇的大前提，雪浪就很難贏了。

利瑪竇搖了搖頭，果然開始反擊：

“大師承認天主的存在，卻又說天主與凡人沒什麼不同，那麼請問一些顯然是由天主創造的事物，大師