第75節

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與大部分比丘尼不同, 玄英出家前便是有名的才女，囿於女子的身份，也就只能無事時做點詩詞，或是去富貴人家做做西席。可自從做了玉禪寺主持後, 各大書院皆放開了手腳, 正大光明地邀請她四處講學，智峰書院便是其中之一。

智峰書院山長狄修是名“學痴”, 與玄英交往頗深，除了經常邀請玄英赴書院講學外，狄修亦時常陪夫人來玉禪寺祈福上香, 順便與玄英談經論道, 滿足一下自己縱情書海的愛好。今日便是狄修夫人例行的上香時間, 於是狄修又準備來與玄英論戰一番了。

玄英主持今日宣講會的主題，便是她與狄修論辨人之命義，論人命是否由天。玄英端坐高臺一側, 一身素衣，慈眉善目，寶相莊嚴。狄修則對坐另一側，一襲青袍, 鶴髮松姿，風清骨駿。

玄英以大乘佛法立論，“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”人之命乃業定，（佛理簡述：作孽多的變豬狗，作孽少或不作孽的變人）前世之業造就今生，今生之業決定後世。前世之業，普羅眾生已無法抗拒，唯有立足當下，行善事，結善緣，戒貪慾、禁嗔恨、自私，轉迷失為覺悟，轉凡夫成覺者，實現操控後世之命的理想目標。

狄修駁論，命運天定之說本就漏洞百出，僅自一點便可勘破——人之死不由命定。秦國大將白起活埋趙國降兵於長平地下，四十萬人同時死亡。春秋時期，潰敗的軍隊，死者只能用草遮蓋，屍體以萬計。災荒之年，餓殍遍野，瘟疫流行，千家死絕，如若定要說有命，為何西邊秦國與東邊齊國人的命完全相同呢？

以上死者萬數之中，定有長命不該死之人，遇上時世衰敗，戰爭四起，便不能正常活完他的壽命。人命有長短，時世有盛衰，時世衰亂，人便易死，此正是遭受災禍的明證——真正是國禍高於祿命。故而，國命勝過人命，壽命勝過祿命。

二人你來我往，針鋒相對，堂內諸人無不痴迷。諾大講經堂內鴉雀無聲，唯有狄修與玄英鏗鏘有力的聲音在殿內縈繞回響。

就在諸人皆醉心於二人的交鋒之中時，狄修突然閉了嘴，轉頭看向堂下的齊韻，“命義之說，敢問，這位小師傅作何感想？”

齊韻愕然，沒想到此山長來與人論辯還要向觀眾提問。她愣了一瞬，倒也大方地起身合十，“山長、師傅，徒兒不才，便就獻醜了。”

“墨家之論，認為人死不由命；儒家之議，則認為人死由命。徒兒以為，不就“命”此概念之內涵開展準確定義，便囫圇開始論辯實乃隔靴搔癢，皮相之談。”

齊韻說話向來拿大，此言一出，眾人百相頓生，堂中議論聲漸起。齊韻不以為忤，繼續開口，“人命含天命、性命，埋於長平地下的趙國降兵，天命不同，卻性命同。談論命義時當就天命、性命分而對待，混作一談則為詭辯。”

雖說也算變相支援了自己的部分觀點，師傅玄英面上也依然有些掛不住了，“妙靜！休要胡言亂語……”

狄修卻明顯興致高漲，他抬手止住了玄英的斥責，笑眯眯地衝齊韻示意，“小師傅請講。”

齊韻頷首，面不改色，滔滔不絕，“人有命，有祿，有遭，有幸，多種因緣決定人之一生。命，只能決定人貧富貴賤；祿，決定人盛衰興廢。如命該富貴，又遇祿命旺盛，則會長久安適。如命該貧賤，又遇祿命衰微，則災禍臨頭。遭，即為意料外之災禍，山長所言白起屠降兵即為遭啊！有人命好祿旺盛，即便碰上的災禍，亦能化險為夷。晏子長劍抵胸，刀戟架頸，依然絕地逢生，可見其命善祿盛！長平坑中，其中定有命善祿盛的人，一夜之間同時被活埋而死，此乃滅頂之遭，即便命善祿盛之人也無法避免。幸，即為遇上貴人。即使好命旺祿，不遇上知己的君主，他便得不到體現。故而人之一生，有遭