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書不受重視，要如何考證正義是件頗難的事。
真正等《孟子》雄起，要到朱熹作《孟子集註》的時候，後來心學的陸九淵，王陽明也是自承孟子一派，孟子逐漸被推崇到自孔子之後第二聖人的地位。
這也是後人常說的孔孟之道的由來。
章越忽然想起自己穿越後讀的第一本書就是孟子，當年也正是背熟了孟子七篇，於氏與兄長一商量，允許自己前往郭學究那讀書，從而有了後來的一切。
孟子是章越讀書為學的發軔之始，自己為宰相後第一件事便是為孟子注義，這也是自己為政之始。
章越在館內，聽得三人一一向自己彙報註釋的心得體會，也是愈發堅信了自己注孟的決心，他選這條路是不錯的。
還是那句話儒家的古早版本，是不談性命之學，但二程和朱熹的程朱理學，卻一破前習談起理學。
理學的宗旨就是‘存天理，滅人慾’。
以天理為宗。
陸九淵則雲，心即理。
後來理學的發展，將儒學變為了教條，反而起到了壓抑人性的作用。
而法家更是如此。
歷朝歷代無不推崇儒法並用治國，求得長治久安，但代價就是人性被壓抑。
在堪稱盛世的乾隆朝，英國使團來到當時中國，看到官兵可以隨便驅役打罵百姓，老百姓則表現得無比馴服聽話。
沒有官員在場，百姓則顯得很散漫，有官員在場，百姓立即變了一個人，畏縮懼怕。
百姓顯得普遍沒有自尊心，對於不合理的壓迫顯得逆來順受，麻木不仁。
總之英國使團看了對中國印象是非常破滅的。
儘管要統治這麼大的國家，有些手段必不可少，但一味地繩治嚴治會帶來想不到的後果。就好比開車的時候，如果每個小的坑坑窪窪都避過，那麼遲早有天會把車開到溝裡去。
所以既然講了性命之學。
那麼孟子一書中‘盡心知性’這個宗旨難能可貴，是可以糾正理學和法家的弊端的。
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