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我會。
當即章越心念一動，排眾而出：“安定先生，此話學生想試答之。”
胡瑗看了章越一眼點了點頭。
章越道：“學生以為忠君以孝為本，故而自古三代以來，仁君聖祖莫不以孝治理天下。故而忠臣良將必出於孝子之門，對父母不孝，又何談為國盡忠，為君王盡命？”
那學生道：“吾孝聞於鄉里，昔日……”
章越微微一笑道：“兄臺之孝不用多言，我並非言兄不孝，我是說試想有一戲子，演一至孝之子，那麼可以說他是天下最孝順之人麼？”
眾人聞言皆是笑出了聲。這個例子夠打臉。
“這……”這學子一時失語，隨即言道，“按你這麼說，那麼我們百姓之孝行孝舉都是虛行作偽麼？朝廷又何必表彰節義之士麼？”
章越早知對方有此一問，於是失笑道：“兄臺所言有道理，這也是為何方才判監所言‘明體達用’。”
“正所謂論心不論跡，論跡貧家無孝子；論跡不論心，論心世上無完人，論心即是明體，論跡即是達用，以心論跡，這就是明體達用了。”
這一番話說完，一旁胡瑗和國子監眾教官不由上下打量起章越。
與章越的眾考生們也都是刮目相看，原本以為對方不過是誇誇其談之徒，怎麼……怎麼誇誇其談之本事如此厲害，連眾教官都被矇住了。
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那名學子不能再言。
眾教官們也是低聲言語。
胡瑗上下打量章越了一番道：“好個論心不論跡，論跡貧家無孝子；論跡不論心，論心世上無完人，此話出自何典何章？”
章越微微笑道：“回稟安定先生，沒有出處，自撰也！”
眾人一片譁然。
這時胡瑗伸手一按，眾人皆是靜下。
胡瑗笑道：“無妨，子貢曾言夫子不可及，但孔子因學於人而後為孔子，我等也未必要句句言稱三代。”
“以論跡論心之言語，以詮釋明體達用，令人耳目一新。但你說孝不可為體，何為體？”
“這孝又是根本於何處呢？”
旁人都是點了點頭。
讀書人治經，第一個要學的是孝經，讀書人給皇帝獻建議常常第一句話就是聖人以孝天下。
科舉考試也是以論語，孝經為兼經。
看似低於九經，但實際上九經是選學，但孝經，論語則是必修。
章越道：“學生以為以《禮記》之《大學》，修身齊家治國平天下。齊家就是孝道，而欲齊家者先修身，故而韓退之以正心，誠意，修身，齊家，治國，平天下循序漸進。”
眾所周知《四書》是由朱熹修訂，其實最早提出四書這個概念的是韓愈。他將禮記裡的《大學》，《中庸》提出來，與《論語》，《孟子》並列。
但目前主流儒者還是不認同這個觀點，還是以《孝經》為本。
這涉及到什麼是體了，韓愈之前都認為孝心是體。
人少則慕父母，自呱呱墜地以來，孩童莫有不愛父母的。正有了愛父母，方才愛父母所生之兄弟姐妹，父母之兄弟姐妹，父母之父母，最後推廣至同族，同鄉，忠君愛國。
故而至南北宋為止，儒家都先學《孝經》。
但孝是人類情感的一種，不能代表全部。
所以朱熹才繼韓愈提出了‘正心誠意’為體。
圍繞著‘正心誠意’，明朝的理學和心學爭了半天。理學認為要‘格物致知’，學習道理，萬物教給你的道理，這就是存天理滅人慾，天理就是體。
王陽明格竹子半天，發覺我不認同的道理，哪怕說得
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