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當天下的重擔都壓在一個人的身上的時候。這樣的滋味，並不好受，這樣的滋味。崇禎皇帝朱由檢已經嘗過了太久，太久！久到他都已經快對這樣的感覺麻木了！

看著鄭月琳的睡臉，那俏麗的粉臉是那樣的甜美，那樣的嬌憨，崇禎皇帝朱由檢忍不住在鄭月琳的粉臉上面輕輕的吻了一口，身為一個皇帝。他甚至連好好的去愛一個女人的時間都沒有！

連好好的愛一次的時間都沒有，這是多麼孤獨的境界！

孫承宗去了遼東前線。他也娶了鄭月琳，崇禎皇帝朱由檢現在的生活當中。就剩下趕緊處理惠安伯張慶臻的案子，再就是趕緊在這案子處理之後，大力發展大明京畿地區的經濟和軍事！

法律是信仰的表達，是指人們發自內心深處的認同和自覺自願的依歸；法律信仰的實質，是它對公平正義理念的維護和對公民基本人權的保障；法律信仰的標識，是它深植於民眾的日常生活和心靈深處；法律信仰的踐行，意味著公民應當知法、守法，並更積極主動地投入法治社會的建設。

法律如何才能成為全民自覺的信仰？

首先，這信仰源自民主立法的參與。

人民大眾是立法的主體，他們的立法參與是立法正義價值的崇高體現和有效保障。現代社會是一個日益多元的社會，不同的社會群體，自有其不同的利益訴求、不同的價值取向和不同的意志主張。如何保障民眾的民主權利，拓展立法的民主參與，建立通暢的表達渠道和有效的參與機制，在民主法治的框架下，將那些不同的訴求、取向和主張，協調、凝聚、提升為法律規範和國家意志？我們必須清醒，擴大民眾的立法參與，既是一個體現人民當家做主的過程，也是一個將法律精神潛移默化融入民眾思想觀唸的過程。

在民主立法的巨大進步中，依然有待徹底消除地方保護主義和部門保護主義，消除&ldo;國家立法部門化，部門立法利益化，部門利益合法化&rdo;的現象。

其次，這信仰源自法治環境的薰陶。

法律信仰不是被灌輸出來的，被教匯出來的。人們更多地是在社會生活的實踐中生發深刻的感知、與政府官員的互動中獲有現實的引領。

我們不能無視官場腐敗對民眾心態的傷害：官商勾結，巧取豪奪，一人得道，雞犬昇天，百姓由激憤而無奈而麻木；我們不能無視上訪亂象對法治思維的誤導：&ldo;大鬧大解決，小鬧小解決，不鬧不解決&rdo;，直接刺激訪民的抗爭文化和投機心理；我們不能無視行政暴力對公平正義的挑戰：強徵土地強拆民宅在城市化浪潮中一再上演，導致群體性事件接踵而來；我們不能無視官員雷語對法律信仰的踐踏：&ldo;我就是法！&rdo;直接挑戰社會的底線和百姓的常識……

權大，還是法大？我們絕不能再掉入另一個陷阱：權大，還是法大？

再次，這信仰源自司法公正的彰顯。

司法公正是社會公正的最後一道防線。這道防線失守，社會難免陷入&ldo;以暴制暴&rdo;的困境。這也就是英國哲學家培根所說的：&ldo;一次不公正的司法判決其惡果甚於十次犯罪，因為犯罪只是弄髒了水流，而不公正的判決卻是弄髒了水源。&rdo;

毋庸諱言，民眾對當下的司法狀況多有不滿。一些法官缺乏最起碼的法律敬畏，喪失最基本的職業道德，批條子，打招呼，跑關係，權大於法，錢重於法，情過於法，甚至甘心充當黑社會的保護傘，導致同案不同判，出現一起又一起的冤假錯案。本來，走進法庭的那些弱勢無助的受害者，都是把法律作為維護自身尊嚴和合法權益的最後一線希望，在他們的意識中都把法官想像為公正無私、懲惡揚善的拯救者形象。司法