第二百零二章 心外無物

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.“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣，顯諸藏諸鼓萬物而不與聖人同盛……”

文登大學的小禮堂中人頭湧湧，中間擺著兩排桌子，面對面坐著兩排人，每邊有五個，就如同後世的辯論會一般，一名身著青衫的學生正在大聲說著話，周圍圍觀的學子圍了幾重，連窗戶上都站了人。

對面心學一方一人站起來打斷道：“此句早有陽明先生駁之，不值一文孟子亦說人人‘皆可為堯亦為之而已矣’。百姓日用條理處，即是聖人之條理處，堯舜與途人一，聖人與凡人一，所謂聖人，不過偶得一二條理，終究不過是一人而已。”

開始說話之人，便是習儒學者，而起來反駁這人，便是機械系一人，兼學了心學，兩派在文登大學堂中日日爭鬥，尖銳對立。今日這番辯論，實際是校長組織的，兩派在學校中多次打鬧，校長請示了劉民有，就讓他們每月辯一次，把武鬥變為文鬥。

儒學那邊站起一人，大概二十來歲，他風度翩翩的對上首的教習行禮，然後向對面的心學之人道：“人皆可為堯舜，然不必人皆為聖賢，陽明先生說心存良知便可為聖賢，那田間猛夫也有心存良知者，亦可成為聖賢乎？”

“百姓日用是道，田間猛夫日日耕作，耕作是學，耕作亦是道，何事不可為聖賢？孔子說有教無類，何以到了先生這裡，田間猛夫就無類了。”

“子曰……”

心學那人打斷道：“動輒子曰詩云，不問本心。卻以聖人之是非為是非，先生不聞盡信書不如無書，汝等所謂 ‘後世之人，必不能及於古之儒者’，此乃不知造化生人，古今一軌，中人以下，以己論量天下者也，謂之誣人。是皆流俗積習。貴耳賤目，任書籍而不任心靈者也，亦何望於聖人大方之域哉。雖孔夫子亦庸眾人類也。 耕稼陶漁之人即無不可取，則千聖萬賢之善，獨不可取乎？又何必專門學孔子而後為正脈也。”

此人一上來就把孔夫子類同凡俗。也不認同孔子之言為至理，儒學那邊紛紛鼓譟，一個夫子起來罵道：“不習聖人微言，豈知大義，千年以降……”

“千年以降何來孔子所言大治之世，爾等說來說去，總歸是那麼幾句。‘天下之理，先儒言之，皆善而盡，但習以守之可也’。此乃大謬，是不知：道無終窮，忽忽孟浪之徒爾，謂之誣道。”

心學此人所說。便是說道無窮盡，即便有聖賢之人。也是說不完的。儒學又站起一人，對心學這人道：“天地間萬形皆有敝，惟理獨不朽，理不在先儒其人，而在先儒明此理，以文記理傳載而下。”

心學那人不慌不忙道：“楫讓之後為放伐，放伐之後為篡奪，井田壞而阡陌成，封建罷而郡縣設，行於前者不能行於後，宜於古者不能宜於今，理因時致宜，逝者皆芻狗矣，不亦朽敝乎哉？”

他所說的意思，是時代總是在發展，一個道理也要不斷的更新，以適應新的社會形態。這是明中期的心學大師王廷相所說，相比起固步自封的儒學來說，有很大的進步意義，與儒學的信奉經典更是背道而馳。

站著的儒學辯手氣急敗壞道：“若如你所說，天下間便無定理，那朝堂諸公皓首窮經所為何事，為何又要以八股取士。你等眼中聖人與猛夫無異，可是說朝堂諸公亦是田間猛夫。”

那心學辯手洋洋自得的道：“朝堂諸公，及乎開口談學，便說爾為自己，我為他人；爾為自私，我欲利他，無一厘為人謀者。實則讀書而求高第，居官而求尊顯。陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘，自吹自擂，猶若醜婦之賤態爾。”

周圍旁聽的學生一片嘈雜，泰州學派辱罵朝廷重臣是一貫作風，但罵得這般下作的也是少見，整個小禮堂裡面吵作一團。兩邊的人衝到中間要扭打，負責維持秩序的