一一四節 儒法初合

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三隻猴子都已離去，李松卻是站在玄木山頂，身影孤獨寂寥。

李松搖頭苦笑道：“我如今才有弟子十人，便為著教導之事大為頭疼！儒法兩家弟子遍佈天下，又要如何調和？”

時已深秋，玄木山上卻依然造化神奇，鬱郁蒼蒼，那些植被遠望去象一床青色的巨毯，覆蓋著這座靈秀的大山。玄木山泉更是如一條白色長練，掛在山上，萬里疾弛而下，激起霧花陣陣，朦朦朧朧在山間飄蕩。

李松遠望東勝神州，那是片神奇而富饒的土地，生我族人養我族人的地方！可如今卻正被匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等“五胡”的鐵蹄在肆意踐踏凌辱！

李松知道，這不僅是場深重的人族苦難，卻也是人族歷史上的第一次大融合。“五胡”後來盡被人族同化，成為了人族的一份子，為人族自東漢末年、魏晉以來空談、虛浮的社會風氣注入了尚武因子，也為後來隋文、唐宗兩帝的赫赫文治武功打下了堅實的基礎！

人族的生命力的頑強再一次以“包容”而體現！李松卻更認為：人族若要傲然立於天地之間，更需要血液裡流淌著的“尚武”的精神！

不務實自強，便要受人欺負。玄木島如此，人族也是如此！

所以，“五胡”亂華之時，守護人族的玄木島並不作為！李松喃喃道：“這個亂世，也是時候結束了！儒法兩家，如今有了自己鴻蒙劍鎮壓氣運，當可同時在地界大興！”

玄木島，議事廳！

李松、孔宣、雲宵、孟子、荀子、韓非、諸葛亮、商鞅、慎到、申不害、董仲舒等儒法兩家之長盡皆來齊！

李松望向董仲舒，淡淡道：“儒法兩家之爭後來如何解決？”

正是這儒家三代弟子之董仲舒，前去地界輔佐漢武帝劉徹，提議漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”，一手導演了儒家在地界的大興。使得儒家在地界自漢朝以後一直到下一量劫，都是地界主流思想。

卻也因為董仲舒的儒家提出的“罷黜百家、獨尊儒術”，導致了同出玄木島一脈的韓非法家的沒落，一大批法家弟子心有不甘，與儒家弟子時起衝突，更有法家弟子王莽代漢而建立“新”朝而變法，要推翻儒家的地位！

後儒家弟子又扶助漢光武帝劉秀，在地界燃起戰火，重新奪得地界正統！

時李松尚未得鴻蒙劍。儒法兩家搞窩裡鬥，玄木島氣運不足的弊端就顯現出來。地界死傷太多，儒法兩家各自承擔因果。自吞苦酒。

儒法兩家兩敗俱傷，漢末的“黨錮之禍”便是兩家弟子地一次集中大劫！兩家精英幾乎全軍覆沒。在地界朝堂俱都失去了話語權，在東漢後期儒法兩家弟子盡是被外戚宦官所壓制！魏晉時期朝政又被那些高門大戶把持，兩家弟子。誰也出不了頭！

好在此時非是量劫時期，否則，玄木島還真有被人連根拔起的危險！

時李松正在閉關，玄木島由竹靈梅韻二人主持大局，竹靈梅韻都有準聖修為，剛開始乃是稟承李松的在摩擦中融合”的思想，於是不予理會儒法兩家之爭。

可後來見儒法兩家之爭難以控制，再爭下去怕是道統也難以繼，只好將儒法兩家主流弟子盡皆調回玄木島，等李松出關後再作定奪。

佛道兩教卻乘機展。佛教的白馬寺在洛陽建立，佛教從此正式登上了廟堂之高！道教四天師以及其傳人傳下了“太平道”、“五斗米道”等思想流派，為道教爭得了實實在在的人族氣運。

佛道兩教藉此東風，如今東勝神州大地，佛教的廟宇與道教的道觀已是時常可見！在東勝神州戰火分飛的大地中。到處有和尚道士在穿梭往來！

李松知道此事倒也怪不得董仲舒，時儒家思想經過漢初等百多年來地打壓，在地界已經式微，若是按常規步驟慢慢展，卻又需