第二八章 程朱理學

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開封城外之事後第二天，以大宋丞相王安石為的法家新黨集體便宋神宗提交呈辭，在神宗再三挽留之下拂袖而去。以司馬光為的儒家舊黨重新登上大宋朝政，儒家治國本就是大宋既定之策，因此此次政治變更倒也沒有引起什麼混亂。

那儒家學子程頤朱熹二人以一語一畫在儒家之祖孔宣面前“挑落”法家，也算是一戰成名，威風八面，很快兩人就上得廟堂之高。時司馬光深覺昔日新舊兩黨之爭時對王安石變法的攻擊有違自己出山時本意，甚是良心不安，於是在儒家舊黨步入正軌後不久也黯然而去。因此，這程頤朱熹二人慢慢的便成為那新一屆儒家士林領袖。

程頤朱熹二人執掌朝政後，儒家此時在東勝神州的地位已經是穩若泰山。程頤朱熹為防患於未然，遂將儒家與朝政結合起來，推出那影響深遠的新儒學“程朱理學”。程朱理學的基本觀點為：

“理”是宇宙萬物的起源，“理”的最高表現便是“天理”。“天理”是善的，他賦予人便成了仁”；他賦予社會便成了理”的具體表現形式便是那“三綱五常”。

人們若是要想在紛繁複雜的社會中不迷失本性，先便要存天理，滅人慾。人慾是出維持人之生命的欲求和違背禮儀規範的行為，與天理相對立。

現代人對存天理，滅人慾有一個誤解，認為這是教導世人無慾。其實存天理，滅人慾只是一個修行步驟，就像那佛教的參禪、道教的打坐一般。

程朱理學認為儒家學子在經歷過存天理，滅人慾的修行過程後，便能達到儒家的最高境界“天人合一”。也就是“理欲合一”。這便是那些聖賢的境界，聖賢們是永遠不會迷失本性的。

“程朱理學”將孔孟置於正宗，吸收儒家歷代賢人如董仲舒、周敦頤等人地觀點，同時與諸子百家的思辯精神相結合起來，小心而細緻地構造出內容精深的新儒學體系。

程朱理學的推出，讓儒家在世界觀、方法論上的短處被克服了。從此，諸子百家思想再難動搖儒家。宋代以後數百年間，儒家一直被奉為正統思想。人們日常言行的是非標準和識理踐履的主要內容。

（色佛備註：儒家程朱理學展到明朝時期，又出現一個高峰極致，為王陽明心學。前朝中華民國蔣介石公對王陽明新學甚為推崇，常以心學弟子自居。

而本朝毛太祖崇尚法家思想，毛太祖打敗蔣公後。曾掀起“文化大革命”滅儒興法，將程朱理學說得十分不堪，王陽明心學更是隻字未提。後鄧太宗“改革開放”，為了形勢需要，也是對未對程朱理學以及王陽明心學恢復名譽。因此本朝國人大多對程朱理學以及王陽明心學鄙夷不已，認為那是封建主義的糟粕。這是與真實地歷史有所偏差的。

程朱理學在展過程中，被元、清等外族統治者利用。為了奴役漢民族。片面宣揚其禁慾主義，甚至將程朱理學展成為束縛人們手腳的教條。成為“以理殺人”的工具。確實有其階級和時代的侷限性。

但我們要客觀地認識到：程朱理學及王陽明心學在促進人們的理論思維、教育人們知書識理、陶冶情操、維護社會穩定、推動歷史進步等方面，是揮了積極的作用的。

世界四大文明古國中，唯有中國還存之於世，正是因為儒家程朱理學以及王陽明心學在人文傳承方面所起到的巨大作用。

本朝“文化大革命”，導致中華民族傳承了數千年的儒家文化思想出現斷層；而在“改革開放”中，經濟是不平衡的展了，但因為西方異族思想地入侵。導致中華世人地精神家園一度變得十分脆弱與迷茫。無所依託。

鄧太宗認識到了這一點，提出“兩手都要抓、兩手都要硬”。江高宗卻沒那等本事。世人精神思想的空虛便集中爆出來。其中有兩大顯著標志特點：一為部分八零後以及九零後地以個