第六十六章 加入（下）

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自己的行為，反而竭力阻撓百姓逃荒或是出海。當流民開始反抗後，官府更會橫加指責，說哪怕是官員做的有那麼一點點不妥，流民也應該呆在家裡餓死，而不是逃荒——為了要自己活下去，就要吃甚至搶劫其他百姓的糧食，這實在太可惡了，所以官府可以不賑濟、可以不免稅，但流民若是敢不自行在家而是而是選擇逃荒就要都殺光，而且殺得理直氣壯。若是沿海百姓活不下去跑海，那被土人殺了官府也拍手叫好，誰叫你們不老老實實在國內納皇糧服徭役？死了也是報應。”

滿場寂靜無聲，鄧名深吸了一口氣：“皇明以往的做法是錯的，而帝國決心改正，帝國四川書院的陳祭酒宣告，對吃不上飯的人講道德是最大的不道德。因為我們是人，人心是肉長的而不是鐵石，所以飢餓會讓我們痛苦，看到兒女活活餓死更會讓我們痛不欲生，為了讓兒女能夠活下去，我們會去殺人放火，我們寧可剝奪別人的生命也要想方設法讓自己的孩子活下去。這也將是帝國未來施政秉承的理念，我們絕不讓百姓承擔將會導致他們捱餓，讓他們子女倒斃的賦稅，帝國政府也會竭力保障基本的福利。”

前世鄧名看過一本名叫《美學》的書，該書的作者和陳佐才的思路有想近之處，也認為當人被壓迫到瀕死處境時，那一切為了生存而採用的行為都是道德的。不過有趣的是，這種強調個人權力的右派哲學，推匯出的卻是為了避免這種民眾自行謀生的動盪，政府必須要重視福利的左派結論，否則不道德的不是民眾而是政府；而強調集體主義的左派哲學，當個人利益無論何時都在集體利益之下這種極端思維出現後，國家就有充足的理由漠視福利，並指責每一個不肯在家餓死的人是思想落後，不懂得維護集體和國家利益——從左派哲學推匯出了極右的國家政策。

“帝國有意把呂宋納入版圖，不過不是委任流官，而是用一種類似商行契約的模式來和本地的華人交易。”鄧名耐心地對在場的代表解釋起來。

墾殖團的武裝農民和原先的僑民一樣，大都也是兩廣、閩浙衣食堪憂的貧民，在四川培養出的那些墾殖團領袖幾十畝土地的號召下，登上海船來這個海外異域開拓。這些年來雖然四川極力鼓勵移民，不過也就是幾萬武裝農民而已，遠遠沒法和僑民相比，如果這幾十、上百萬原本一盤散沙的僑民和武裝農民一樣阻止起來，那帝國政府在呂宋的統治才有可能穩固，給未來永遠將其納入版圖奠定基礎。

所有的基層官員都像商會會長一樣由僑民推舉出來，地方稅和國稅也都由呂宋的議會來確定，而向帝國繳納的國稅數量決定呂宋地區在帝國議會中的席位。而呂宋總督的任命權暫時還保留在鄧名或是後任的丞相手中，這個期限將長達二十年，二十年後呂宋地區的納稅人將會表決，是把總督的任命權繼續交給帝國丞相五年或是由他們自行來推舉。

“呂宋政府納稅，而帝國政府提供保護——任何生意一廂情願都做不長久，如果呂宋不納稅，那對帝國政府來說無利可圖自然會漸漸捨不得花錢、流血來保護呂宋政府；而呂宋政府如果光納稅而決定不了帝國政府的國策，那我估計遲早也會想著要獨立。”

鄧名雖然盡心盡力地解釋，不過他猜測在場的人有可能一時腦筋仍轉不過來，怎麼官府不是赤裸裸地收保護費而是公平買賣了？

“如果呂宋政府願意成為帝國的一個行省，那呂宋政府需要在戰時站在帝國一邊，不得擅自對外開戰或是媾和……此外還有一個王法問題，那就是不得違背帝國的憲法原則，不得制定無限壓迫個人的法律，因為帝國認為處於餓斃邊緣的人做什麼都是無法預期、無法用道德約束的，所以把任何一個人壓迫到這種境地，都是對帝國的威脅——傷害我們中的一個人就是傷害我們全體。”鄧名已經準備好很多文書資料，等見面會結束後，這些僑民代表