第137章 水來土掩

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

：“這就是天”。

但祖先崇拜就比天崇拜具體多了。學界的觀點認為中國文明有兩大徵候特別重要，一是以血緣宗法家族為紐帶的氏族體制(TribeSystem)，一是理性化了的巫史傳統(Shamanismrationalized)。兩者緊密相連，結成一體，並長久以各種形態延續至今。

思想史學家認為新石器時代考古發現證明，中國文化無可爭辯的重大原始現象之一，就是祖先崇拜。其他文化也多有祖先崇拜，然而中國的祖先崇拜有其獨有的特徵。

思想史學者們的說法對於常人而言，算是用詞比較生僻，這裡就不多談，咱們“說人話”。其中一個重要關鍵是，自原始時代的“家為巫史”轉到“絕地天通”之後，“巫”成了“君”(政治首領)的特權職能。這種“巫君合一”(即****)與祖先——天神崇拜合一(即人神合一)，實際上是同一件事情。它經由漫長過程，儘管王權日益壓倒並取代神權，但二者的一致和結合卻始終未曾解體。

這也就是說，從遠古時代的大巫師，到堯、舜、禹、湯、文、武、周公，所有這些著名的遠古和上古政治大人物，還包括伊尹、巫咸、伯益等人在內，都是集政治統治權(王權)與精神統治權(神權)於一身的大巫。這和王權壓倒神權之後，“巫”成為民間儺文化後有明顯區別。

眾所周知，中國的歷代統治者都喜歡“封神”，把一些曾經的傑出古人尊封為神祗。但是一般人不會去考慮這件事的基礎是什麼——即為什麼皇帝有權力封神。

因為他是“天子”，代表的是“老天爺”，而這種思想的起源，至少就可以追溯到“巫君合一”時代去。

到周初，這個中國上古“由巫而史”的程序，出現了質的轉折點。這個轉折點就是周公旦的“制禮作樂”。它最終完成了“巫史傳統”的理性化過程，從而奠定了中國文化大傳統的根本。

“德”與“禮”思想的行成，就是這一理性化完成形態的標誌。

“德”是由巫的神奇魔力和循行“巫術禮儀”規範等含義，逐漸轉化成君王行為、品格的含義，最終才變為個體心性道德的含義。

周初講的“德”，處在第二個階段上，“德”在那裡指的是君王的一套行為，但不是一般的行為，而主要是祭祀、出征等重大政治行為。

日久天長，它與祖先祭祀活動的巫術禮儀結合在一起，逐漸演變而成為維繫氏族、部落、酋邦生存發展的一整套的社會規範、秩序、要求、習慣。

也就是說“德”首先是與“祀”、“戎”等氏族、部落、酋邦重大活動相關的非成文法規。“德”在周初被提到空前的高度位置，與周公當時全面建立以王的政治行為為核心的氏族——部落——國家的整套規範體制，即“制禮作樂”有關。

這個“制禮作樂”的“德政”可分為內外兩個方面：“敬”與“禮”。

接下來，孔子細化並昇華了“德”與“禮”的要求，這裡又要把出自《左傳》的那句經典拿出來：國之大事，在祀與戎。

然而“祀”有個前提，先人的墓穴你總得給他建好並細細維護，先人的靈位你總得有地方認真供奉。為什麼長期以來中國人都很害怕離開“祖宗之地”？因為祖宗就在那裡，你不能守著祖先的墓穴認真祭祀，那你這個人就是“缺德”的。而不是說中國人害怕陌生環境，不敢離開自己熟悉的地方，沒那一說，中國人的開拓性本來是很強的。

如是，中國自古以來講究事死如事生，民間如此，皇家更是如此。

文化根源說清楚了，回頭看看就很明白“陵工”為什麼重要了。

皇帝的陵工，與其說最重要的是給皇帝本人死後享受，其實不如說是給後來的子子孫孫輩皇帝們一個可以“